從甲午戰(zhàn)爭到新文化運(yùn)動(dòng)：文化自卑與自棄的形成

甲午戰(zhàn)爭的失敗，特別是屈辱的《馬關(guān)條約》簽訂之后，事實(shí)上也宣告了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”觀念之下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。國人將甲午戰(zhàn)爭失敗的原因歸咎于晚清的政治制度，由此產(chǎn)生了制度改良或制度革命的主張，分為改良派和革命派。1895年4月由康有為、梁啟超牽頭發(fā)動(dòng)的18省1200多舉人聯(lián)署參與的“公車上書”，及后來的戊戌變法、君主立憲，創(chuàng)辦京師大學(xué)堂和各地新式學(xué)堂等一系列主張和政策，都是知識(shí)分子群體在維護(hù)基本政治制度即清王朝統(tǒng)治的前提下的改良訴求。當(dāng)然，戊戌變法之夭折，君主立憲之不果，都表明此時(shí)制度改良之路走不通。1911年辛亥革命的成功，不僅推翻了大清王朝，也推翻數(shù)千年帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國，制度革命似乎已經(jīng)成功。然而，一方面，辛亥革命很快暴露出其致命弱點(diǎn)，它解決不了近代中國積累的諸多社會(huì)矛盾，如帝國主義與中華民族的矛盾、太平天國農(nóng)民革命雖被鎮(zhèn)壓但仍然延續(xù)甚至有所強(qiáng)化的矛盾，并沒有隨著這場(chǎng)“不徹底”的革命得以解決，而民國初年袁世凱奪權(quán)、孫中山二次革命、軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)動(dòng)蕩、國將不國等情況都表明依據(jù)當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子所能想像的政治革命、建立共和的路子并沒能帶來一個(gè)理想社會(huì)，因此，對(duì)制度革命的失望就轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕姆此己团?，促成一股洶涌的潮流，新文化運(yùn)動(dòng)終于來臨。

1915年9月《青年雜志》創(chuàng)刊可以認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的開始。陳獨(dú)秀在發(fā)刊詞《警告青年》中對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比，抨擊各種傳統(tǒng)觀念，鼓吹“科學(xué)與人權(quán)并重”，給這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)定了一個(gè)基調(diào)。新文化運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)是把近代以來中國社會(huì)在內(nèi)外交困下累積的危機(jī)認(rèn)定為首先是一場(chǎng)文化的危機(jī)，不鏟除舊文化上的根源并代之以西方新文化，中國便沒有出路，因此試圖超越制度批判而深入文化批判，以求奠定將中國建成一個(gè)獨(dú)立自由的現(xiàn)代民族國家的根基。這一運(yùn)動(dòng)主要包括兩個(gè)方面：一方面是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的根本性批判與鄙棄，“打孔家店”，進(jìn)行道德革命和文化革命；另一方面是請(qǐng)來“德先生”和“賽先生”，輸入西方文化以替代中國自己的傳統(tǒng)文化。

從“天朝上國”意識(shí)下的文化自信和自傲，經(jīng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到文化自卑和自棄的心態(tài)之步步退卻，對(duì)應(yīng)的是從晚清到民國時(shí)期的中國被越來越深地卷入由西方主導(dǎo)的近現(xiàn)代國際體系之后內(nèi)憂外患不止，嘗試過制器練兵以圖強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、君主立憲的制度改良、建立現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)共和國的制度革命而屢屢陷入困境的進(jìn)程。從東亞國際體系中的最強(qiáng)國淪為不斷地被動(dòng)挨打的國家，從“天朝上國”淪落為受盡西方列強(qiáng)特別是數(shù)千年來一直向中國學(xué)習(xí)的日本欺凌的對(duì)象，從朝貢體系的核心國淪落為世界舞臺(tái)的邊緣國家和半殖民地半封建社會(huì)，積貧積弱、民不聊生、軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)外交困、社會(huì)動(dòng)蕩，如此等等，這些巨大的“落差”和狀況無不沖擊著國人的文化心理，帶來屈辱感知，久而久之，對(duì)于民族國家的前途深感焦慮的知識(shí)精英群體難免把矛盾的癥結(jié)歸為中國傳統(tǒng)文化“不行”，從而產(chǎn)生文化自卑和文化自棄心態(tài)。正是基于此，新文化運(yùn)動(dòng)者認(rèn)定民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)大的根本出路，是文化革命和文化替代，用西方強(qiáng)者的文化替代中國原有的文化，這就包括揭示儒家文化的虛偽性及其核心內(nèi)容之禮教的“吃人”性，批判國民性和用新文化進(jìn)行國民改造，文學(xué)改良，采用白話文代替之乎者也的古文，甚至廢除“限制人們思維”的方塊漢字，廢除中醫(yī)中藥及其觀念體系等等。這里既有深刻的批判和富有洞見的主張，也有著不恰當(dāng)?shù)匕焉鐣?huì)混亂、制度落后、經(jīng)濟(jì)遲滯的原因都遷怒于傳統(tǒng)文化的錯(cuò)失。

相比于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，新文化運(yùn)動(dòng)可謂國人對(duì)以儒家為主流的傳統(tǒng)文化之態(tài)度的標(biāo)志性轉(zhuǎn)折，對(duì)于傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代中國作出了巨大的思想貢獻(xiàn)，然而這一偉大的文化批判和思想解放運(yùn)動(dòng)卻失之激進(jìn)和偏頗，表明了在那個(gè)時(shí)代的中國知識(shí)分子中普遍彌漫的文化悲觀主義，以及對(duì)制度革命失望之后對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的自卑和自棄的心理。在后人看來，他們當(dāng)時(shí)對(duì)于其所崇尚的、將中華民族前途所寄托的西方的科學(xué)、民主文化，實(shí)際上只是一知半解。雖然新文化運(yùn)動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)本身后來很快就分化了，但其對(duì)中國文化的革命性批判以及寄希望于西方文化來代替中國文化、雖未言明實(shí)則是“西學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖然沒有能夠如愿地建立中國社會(huì)的新道德、新文化，卻對(duì)“舊文化”進(jìn)行了沉重打擊。在思想上來說，新文化也是承接了此前的文化批判和西化主張，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)就其實(shí)質(zhì)來說，至少在其發(fā)展初期，卻又只是上一階段譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、梁啟超的工作的繼續(xù)。譚嗣同對(duì)封建綱常的沉痛攻擊，嚴(yán)復(fù)于中西文化的尖銳對(duì)比，梁啟超所大力倡導(dǎo)的‘新民’，就都是用‘西學(xué)’（西方資本主義文化）反對(duì)‘中學(xué)’（中國封建傳統(tǒng)文化）的啟蒙運(yùn)動(dòng)。”而20世紀(jì)30年代陳序經(jīng)在其所著《中國文化的出路》中提出“全盤西化”的主張，只不過是新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的偏激批判、奉西方文化為圭臬和救國真理思想的進(jìn)一步發(fā)展而已。從新文化運(yùn)動(dòng)始，至20世紀(jì)三四十年代，對(duì)于中國文化、西方文化的地位曾有過數(shù)次論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，有些主張對(duì)于那些當(dāng)時(shí)為中國傳統(tǒng)文化辯護(hù)的人，如辜鴻銘以及尊孔讀經(jīng)的倡導(dǎo)者，都視為阻礙社會(huì)變革的頑固保守派，顯然是過于簡單化了。

中華民族偉大復(fù)興與文化自信的重建

近代以來國人對(duì)中國文化的心態(tài)不斷“下行”的嬗變，實(shí)與中國國際地位的變遷相關(guān)。對(duì)于中國文化或取虛無主義或取保守觀念，是國家地位變遷過程中所激起的不同文化反應(yīng)而已。既然文化自卑與自棄心態(tài)是由國家力量的衰落和其在國際體系中地位的邊緣化造成，那么，從根本上說，也只有國家力量的復(fù)興和在國際體系中地位的提升，才能消除文化自卑與自棄，重新建起中國文化自信。

然而，這是一個(gè)曲折的過程。不但國民文化自卑和自棄的心態(tài)一旦形成，在一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)都難以消除，而且認(rèn)定中國文化“不行”而“美國的月亮也比中國的圓”的心理還會(huì)不斷產(chǎn)生各種變種。所以，文化批判和文化改造是20世紀(jì)中國文化思想的主流。但是中國的復(fù)興與崛起是一百年來中國發(fā)展的大勢(shì)所趨，所以文化自信的恢復(fù)也是總體的態(tài)勢(shì)，過程的復(fù)雜曲折、對(duì)中國文化的見解紛紜都掩蓋不了中華文化復(fù)興和國人重拾文化自信的主流趨向。新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)之半途而廢，一方面確實(shí)是“救亡壓倒啟蒙”，但另一方面，當(dāng)時(shí)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)基本只局限于知識(shí)精英群體中，與社會(huì)的中底層大眾有很大的距離，既不能回應(yīng)民眾直接的利益訴求，更不能動(dòng)員大眾起來革命，“脫離大眾”成為其致命弱點(diǎn)。而“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”之后，中國共產(chǎn)黨之所以能夠在諸多的政治派別中脫穎而出，發(fā)展壯大，并最終領(lǐng)導(dǎo)人民建立中華人民共和國，與其將革命的命運(yùn)和國家的命運(yùn)與廣大人民群眾的利益和命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起相關(guān)，也與其文化革命的發(fā)展方向相關(guān)，相應(yīng)地提倡“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，即新民主主義的文化，而不是重蹈過去知識(shí)分子的精英主義路線。新民主主義的文化觀，是傳統(tǒng)文化和革命文化的匯合，方向明確，已經(jīng)消除了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期知識(shí)精英階層的文化自卑和自棄心態(tài)。這是恢復(fù)中國文化自信的一個(gè)重要的歷史環(huán)節(jié)。當(dāng)然，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的改造，是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中仍然沒有解決的問題。

在中國實(shí)現(xiàn)了民族解放、國家獨(dú)立，但還沒有實(shí)現(xiàn)在國際體系中崛起的歷史條件下，對(duì)于中國文化的批判和文化自卑、自棄心態(tài)仍然在很多的知識(shí)分子中延續(xù)，也影響了廣大國民的文化心態(tài)。經(jīng)歷“文化大革命”浩劫之后，實(shí)行改革開放之初的20世紀(jì)80年代，這種表現(xiàn)更是明顯。當(dāng)時(shí)，中國社會(huì)流行文化批判，有的人將中國文化比喻為“醬缸”；有的人斷言中國文化缺乏“資本主義精神”，即現(xiàn)代化的基因；還有的文藝作品鄙棄地將中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為是無望的“黃色文明”而崇拜和渴望西方的“藍(lán)色文明”，如此等等。這個(gè)時(shí)期對(duì)中國文化的片面的、偏激的批判可以說是“全盤西化”論的回光返照。而新一波的傳統(tǒng)文化熱也在這時(shí)出現(xiàn)了，在一定程度上推動(dòng)著中國文化自信的恢復(fù)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的“話風(fēng)”相比于80年代已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，如復(fù)旦大學(xué)出版社引進(jìn)的南懷瑾一系列著作，在大陸擁有非常廣泛的讀者，反映了普通國人對(duì)傳統(tǒng)文化的心態(tài)。著名學(xué)者季羨林先生的《二十一世紀(jì)：東方文化的時(shí)代》作出了“二十一世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)”的斷言，費(fèi)孝通先生也發(fā)表了大量關(guān)于中國文化自覺與文化自信的文章。他們作為精英知識(shí)分子的代表，在文化心態(tài)上已經(jīng)完全走出了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的偏激和迷誤，代表著國人文化自信時(shí)代的到來。

改革開放三十多年里，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，國家力量的大幅度提升，中國終于在進(jìn)入21世紀(jì)之后呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的崛起態(tài)勢(shì)，重新回到了世界舞臺(tái)的中央，在國際體系中的地位不斷提升，特別是2010年中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且有望在十年到二十年里經(jīng)濟(jì)總量超過美國。這就是中國恢復(fù)文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這種文化自信是當(dāng)前國人普遍的文化心態(tài)。黨的十八大報(bào)告闡明“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要不斷增強(qiáng)中華文化國際影響力，要樹立高度的文化自覺和文化自信。習(xí)近平總書記對(duì)于中華優(yōu)秀文化更是有深刻的認(rèn)識(shí)，不斷強(qiáng)調(diào)要樹立中國傳統(tǒng)文化自信。如2014年9月24日，習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)時(shí)發(fā)表的講話中指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。”至此，如果我們回顧一下近代以來國人文化心態(tài)嬗變的歷史，就可明白，如今已是中國文化自信回歸的時(shí)代，而文化自信的回歸是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在基礎(chǔ)。

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