為了明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動――認識的逐漸深化的運動,下面再舉出幾個具體的例子。
無產(chǎn)階級對于資本主義社會的認識,在其實踐的初期――破壞機器和自發(fā)斗爭時期,他們還只在感性認識的階段,只認識資本主義各個現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時,他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期――有意識有組織的經(jīng)濟斗爭和政治斗爭的時期,由于實踐,由于長期斗爭的經(jīng)驗,經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學的方法把這種種經(jīng)驗總結(jié)起來,產(chǎn)生了馬克思主義的理論,用以教育無產(chǎn)階級,這樣就使無產(chǎn)階級理解了資本主義社會的本質(zhì),理解了社會階級的剝削關(guān)系,理解了無產(chǎn)階級的歷史任務,這時他們就變成了一個“自為的階級”。
中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段,表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上〔5〕。第二階段才進到理性的認識階段,看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾,并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì),這種認識是從一九一九年五四運動〔6〕前后才開始的。
我們再來看戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導者,如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗的人,對于一個具體的戰(zhàn)爭(例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭)的深刻的指導規(guī)律,在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗,而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(勝仗,特別是敗仗的經(jīng)驗),使他們能夠理解貫串整個戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西,即那個具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性,懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),因而能夠有把握地去指導戰(zhàn)爭。此時,如果改換一個無經(jīng)驗的人去指導,又會要在吃了一些敗仗之后(有了經(jīng)驗之后)才能理會戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來的一句話:沒有把握。為什么沒有把握呢?因為他對于這項工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解,或者他從來就沒有接觸過這類工作,或者接觸得不多,因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細分析之后,他就覺得比較地有了把握,愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經(jīng)過了一個時期,他有了這項工作的經(jīng)驗了,而他又是一個肯虛心體察情況的人,不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人,他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結(jié)論,他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人,跑到一個地方,不問環(huán)境的情況,不看事情的全體(事情的歷史和全部現(xiàn)狀),也不觸到事情的本質(zhì)(事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系),就自以為是地發(fā)號施令起來,這樣的人是沒有不跤交子的。
由此看來,認識的過程,第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。第二步,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實際(不是錯覺),才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。
這里有兩個要點必須著重指明。第一個,在前面已經(jīng)說過的,這里再重復說一說,就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來,他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派,就是只承認理性的實在性,不承認經(jīng)驗的實在性,以為只有理性靠得住,而感覺的經(jīng)驗是靠不住的,這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住,正是由于它來源于感性,否則理性的東西就成了無源之水,無本之木,而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來,感覺經(jīng)驗是第一的東西,我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義,就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生,開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人,是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗――這就是認識論的唯物論。
第二是認識有待于深化,認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段――這就是認識論的辯證法〔7〕。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段,以為只有感性認識可靠,而理性認識是靠不住的,這便是重復了歷史上的“經(jīng)驗論”的錯誤。這種理論的錯誤,在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映(我這里不來說經(jīng)驗只是所謂內(nèi)省體驗的那種唯心的經(jīng)驗論),但它們僅是片面的和表面的東西,這種反映是不完全的,是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個的事物,反映事物的本質(zhì),反映事物的內(nèi)部規(guī)律性,就必須經(jīng)過思考作用,將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng),就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識,不是更空虛了更不可靠了的認識,相反,只要是在認識過程中根據(jù)于實踐基礎(chǔ)而科學地改造過的東西,正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣,他們尊重經(jīng)驗而看輕理論,因而不能通觀客觀過程的全體,缺乏明確的方針,沒有遠大的前途,沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命,就會引導革命走上碰壁的地步。
理性認識依賴于感性認識,感性認識有待于發(fā)展到理性認識,這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性,雖然各有片面的真理(對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言,非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論),但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動,對于一個小的認識過程(例如對于一個事物或一件工作的認識)是如此,對于一個大的認識過程(例如對于一個社會或一個革命的認識)也是如此。
然而認識運動至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認識運動,如果只到理性認識為止,那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來,還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來,理論是重要的,它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話:“沒有革命的理論,就不會有革命的運動。”〔8〕然而馬克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始,經(jīng)過實踐得到了理論的認識,還須再回到實踐去。認識的能動作用,不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認識,必須把它再回到改造世界的實踐中去,再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程,是整個認識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題,在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的,也不能完全解決的。要完全地解決這個問題,只有把理性的認識再回到社會實踐中去,應用理論于實踐,看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理,不但在于自然科學家們創(chuàng)立這些學說的時候,而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構(gòu)成這些學說的時候,而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理,在于經(jīng)過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們,許多理論的真理性是不完全的,經(jīng)過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的,經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準,所謂“生活、實踐底觀點,應該是認識論底首先的和基本的觀點”〔9〕,理由就在這個地方。斯大林說得好:“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來,就會變成無對象的理論,同樣,實踐若不以革命理論為指南,就會變成盲目的實踐。”〔10〕
說到這里,認識運動就算完成了嗎?我們的答復是完成了,又沒有完成。社會的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實踐中(不論是關(guān)于變革某一自然過程的實踐,或變革某一社會過程的實踐),由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用,使得人們的認識由感性的推移到了理性的,造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案,然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐,如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的,即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?,或者大體上變?yōu)槭聦崳悄?,對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如,在變革自然的過程中,某一工程計劃的實現(xiàn),某一科學假想的證實,某一器物的制成,某一農(nóng)產(chǎn)的收獲,在變革社會過程中某一罷工的勝利,某一戰(zhàn)爭的勝利,某一教育計劃的實現(xiàn),都算實現(xiàn)了預想的目的。然而一般地說來,不論在變革自然或變革社會的實踐中,人們原定的思想、理論、計劃、方案,毫無改變地實現(xiàn)出來的事,是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們,常常受著許多的限制,不但常常受著科學條件和技術(shù)條件的限制,而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制(客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露)。在這種情形之下,由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況,因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的,全部地改變的事也是有的。即是說,原定的思想、理論、計劃、方案,部分地或全部地不合于實際,部分錯了或全部錯了的事,都是有的。許多時候須反復失敗過多次,才能糾正錯誤的認識,才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合,因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西,即在實踐中得到預想的結(jié)果。但是不管怎樣,到了這種時候,人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動,算是完成了。
然而對于過程的推移而言,人們的認識運動是沒有完成的。任何過程,不論是屬于自然界的和屬于社會的,由于內(nèi)部的矛盾和斗爭,都是向前推移向前發(fā)展的,人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。依社會運動來說,真正的革命的指導者,不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正,如同上面已經(jīng)說到的,而且在于當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的,如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化,就不能引導革命走向勝利。
然而思想落后于實際的事是常有的,這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中的頑固派,他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進,在歷史上表現(xiàn)為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了,而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐,他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?,他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了,企圖把它向后拉,開倒車。
已有0人發(fā)表了評論