我們也反對(duì)“左”翼空談主義。他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開(kāi)了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。

唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理〔11〕?？陀^過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。

社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來(lái)的改造世界的實(shí)踐過(guò)程，在世界、在中國(guó)均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)――自有歷史以來(lái)未曾有過(guò)的重大時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國(guó)的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界――改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進(jìn)這種改造過(guò)程。中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺(jué)的階段。世界到了全人類都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

注釋

〔1〕見(jiàn)列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》。新的譯文是：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第183頁(yè)）

〔2〕參見(jiàn)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第16―19頁(yè)）和列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章第六節(jié)（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁(yè)）。

〔3〕見(jiàn)列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第142頁(yè)）。

〔4〕里手，湖南方言，內(nèi)行的意思。

〔5〕一九五一年三月二十七日，毛澤東在致李達(dá)的信中說(shuō)：“《實(shí)踐論》中將太平天國(guó)放在排外主義一起說(shuō)不妥，出選集時(shí)擬加修改，此處暫仍照原。”

〔6〕五四運(yùn)動(dòng)是一九一九年五月四日發(fā)生的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，英、美、法、日、意等戰(zhàn)勝國(guó)在巴黎召開(kāi)對(duì)德和會(huì)，決定由日本繼承德國(guó)在中國(guó)山東的特權(quán)。中國(guó)是參加對(duì)德宣戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)之一，但北洋軍閥政府卻準(zhǔn)備接受這個(gè)決定。五月四日，北京學(xué)生游行示威，反對(duì)帝國(guó)主義的這一無(wú)理決定和北洋軍閥政府的妥協(xié)。這次運(yùn)動(dòng)迅速地獲得了全國(guó)人民的響應(yīng)，到六月三日以后，發(fā)展成為有工人階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)參加的廣大群眾性的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)也是反對(duì)封建文化的新文化運(yùn)動(dòng)。以一九一五年《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊為起點(diǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)，豎起“民主”和“科學(xué)”的旗幟，反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)分子接受了馬克思主義，使新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)，他們致力于馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在思想上和干部上準(zhǔn)備了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。

〔7〕參見(jiàn)列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》：“要理解，就必須從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始理解、研究，從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第175頁(yè)）

〔8〕見(jiàn)列寧《俄國(guó)社會(huì)民主黨人的任務(wù)》（《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第443頁(yè)）；并見(jiàn)列寧《怎么辦？》第一章第四節(jié)（《列寧全集》第6卷，人民出版社1986年版，第23頁(yè)）。

〔9〕見(jiàn)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章第六節(jié)（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第144頁(yè)）。

〔10〕見(jiàn)斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》第三部分《理論》。新的譯文是：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”（《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第199―200頁(yè)）

〔11〕參見(jiàn)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第二章第五節(jié)。原文是：“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對(duì)真理的總和所構(gòu)成的絕對(duì)真理的。”（《列寧全集》第18卷，人民出版社1988年版，第135頁(yè)）

（在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長(zhǎng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地――但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義――特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。）