為了明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)――認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng),下面再舉出幾個(gè)具體的例子。
無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí),在其實(shí)踐的初期――破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭時(shí)期,他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段,只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí),他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但是到了他們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期――有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭和政治斗爭的時(shí)期,由于實(shí)踐,由于長期斗爭的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來,產(chǎn)生了馬克思主義的理論,用以教育無產(chǎn)階級(jí),這樣就使無產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì),理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系,理解了無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù),這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自為的階級(jí)”。
中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段,表現(xiàn)在太平天國運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上〔5〕。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段,看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾,并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì),這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)〔6〕前后才開始的。
我們?cè)賮砜磻?zhàn)爭。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者,如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的人,對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(例如我們過去十年的土地革命戰(zhàn)爭)的深刻的指導(dǎo)規(guī)律,在開始階段是不了解的。他們?cè)陂_始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn),而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)(勝仗,特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)),使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭的內(nèi)部的東西,即那個(gè)具體戰(zhàn)爭的規(guī)律性,懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。此時(shí),如果改換一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo),又會(huì)要在吃了一些敗仗之后(有了經(jīng)驗(yàn)之后)才能理會(huì)戰(zhàn)爭的正確的規(guī)律。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說出來的一句話:沒有把握。為什么沒有把握呢?因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解,或者他從來就沒有接觸過這類工作,或者接觸得不多,因而無從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后,他就覺得比較地有了把握,愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過了一個(gè)時(shí)期,他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了,而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人,不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問題的人,他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論,他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人,跑到一個(gè)地方,不問環(huán)境的情況,不看事情的全體(事情的歷史和全部現(xiàn)狀),也不觸到事情的本質(zhì)(事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系),就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來,這樣的人是沒有不跤交子的。
由此看來,認(rèn)識(shí)的過程,第一步,是開始接觸外界事情,屬于感覺的階段。第二步,是綜合感覺的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺),才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。
這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè),在前面已經(jīng)說過的,這里再重復(fù)說一說,就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來,他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派,就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性,不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性,以為只有理性靠得住,而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的,這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住,正是由于它來源于感性,否則理性的東西就成了無源之水,無本之木,而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過程的秩序說來,感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西,我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的意義,就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生,開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人,是無所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)――這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。
第二是認(rèn)識(shí)有待于深化,認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段――這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法〔7〕。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段,以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠,而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的,這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤,在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映(我這里不來說經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論),但它們僅是片面的和表面的東西,這種反映是不完全的,是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物,反映事物的本質(zhì),反映事物的內(nèi)部規(guī)律性,就必須經(jīng)過思考作用,將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理論的系統(tǒng),就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過的認(rèn)識(shí),不是更空虛了更不可靠了的認(rèn)識(shí),相反,只要是在認(rèn)識(shí)過程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過的東西,正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣,他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論,因而不能通觀客觀過程的全體,缺乏明確的方針,沒有遠(yuǎn)大的前途,沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命,就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性,雖然各有片面的真理(對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言,非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論),但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過程(例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí))是如此,對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過程(例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí))也是如此。
然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),如果只到理性認(rèn)識(shí)為止,那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來,還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來,理論是重要的,它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話:“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”〔8〕然而馬克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始,經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí),還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí),必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去,再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程,是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題,在前面說的由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的,也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題,只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理,不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時(shí)候,而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理,也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候,而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理,在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們,許多理論的真理性是不完全的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的,經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn),所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”〔9〕,理由就在這個(gè)地方。斯大林說得好:“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來,就會(huì)變成無對(duì)象的理論,同樣,實(shí)踐若不以革命理論為指南,就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。”〔10〕
說到這里,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎?我們的答復(fù)是完成了,又沒有完成。社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實(shí)踐中(不論是關(guān)于變革某一自然過程的實(shí)踐,或變革某一社會(huì)過程的實(shí)踐),由于客觀過程的反映和主觀能動(dòng)性的作用,使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的,造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案,然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過程的實(shí)踐,如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的,即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí),或者大體上變?yōu)槭聦?shí),那末,對(duì)于這一具體過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。例如,在變革自然的過程中,某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn),某一科學(xué)假想的證實(shí),某一器物的制成,某一農(nóng)產(chǎn)的收獲,在變革社會(huì)過程中某一罷工的勝利,某一戰(zhàn)爭的勝利,某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn),都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般地說來,不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中,人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案,毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事,是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們,常常受著許多的限制,不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制,而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制(客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露)。在這種情形之下,由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況,因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的,全部地改變的事也是有的。即是說,原定的思想、理論、計(jì)劃、方案,部分地或全部地不合于實(shí)際,部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事,都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過多次,才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合,因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西,即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣,到了這種時(shí)候,人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng),算是完成了。
然而對(duì)于過程的推移而言,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過程,不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的,由于內(nèi)部的矛盾和斗爭,都是向前推移向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來說,真正的革命的指導(dǎo)者,不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正,如同上面已經(jīng)說到的,而且在于當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候,須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變,即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出,適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的,如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化,就不能引導(dǎo)革命走向勝利。
然而思想落后于實(shí)際的事是常有的,這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派,他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn),在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進(jìn)了,而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐,他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?,他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了,企圖把它向后拉,開倒車。
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