近日召開(kāi)的新疆若干歷史問(wèn)題研究座談會(huì)提出，“堅(jiān)持中華民族共同體意識(shí)和視野”。堅(jiān)持中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)，就在于進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。中華民族共同體的內(nèi)涵是在國(guó)家建構(gòu)中相沿成俗，在國(guó)家屬性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)的。概而言之，國(guó)家屬性是中華民族共同體建構(gòu)之本體。脫離國(guó)家屬性這個(gè)本體，一切民族問(wèn)題、邊疆問(wèn)題都無(wú)法顯微闡幽、圓滿解決。

中華民族共同體國(guó)家屬性的本質(zhì)特征

有學(xué)者梳理了對(duì)我國(guó)的中華民族共同體概念的六種界定：一是地理意義上的中華民族共同體，二是歷史意義上的中華民族共同體，三是民族意義上的中華民族共同體，四是認(rèn)同意義上的中華民族共同體，五是文化意義上的中華民族共同體，六是國(guó)際意義上的中華民族共同體。筆者認(rèn)為，就上述各種研究視角而言，都無(wú)法說(shuō)明什么是中華民族共同體。中華民族共同體概念的六種界定，都只是從不同角度述說(shuō)中華民族共同體的一種方式而已，無(wú)法真正揭示中華民族共同體的本質(zhì)。

中華民族共同體概念的內(nèi)涵，是在國(guó)家屬性的基礎(chǔ)上形成的。從歷史來(lái)看，殷周時(shí)期“溥天之下，莫非王土”、秦代“六合之內(nèi)，皇帝之土”、漢代之后持續(xù)千年的“整體國(guó)家觀”、甚至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的民族意識(shí)”，均視國(guó)家為統(tǒng)一政治有機(jī)體，并通過(guò)政治能力將國(guó)家觀念轉(zhuǎn)換成法律、制度及政治范式，進(jìn)而支撐國(guó)家存在、國(guó)民行為，由此進(jìn)入構(gòu)建中華民族共同體的大歷史進(jìn)程。在我國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢朝末年、五代十國(guó)、南北朝、元代、清代等時(shí)期，盡管都曾出現(xiàn)不同民族建立的政治實(shí)體，但誰(shuí)都沒(méi)有想過(guò)從我國(guó)的版圖上分離。相反，分裂各政權(quán)都鉤深圖遠(yuǎn)、自詡正統(tǒng)，試圖用文化、戰(zhàn)爭(zhēng)將其他力量納入麾下、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，自古以來(lái)華夏大地之所以能夠形成多元迥異的文化意識(shí)，并能夠?qū)⑦@些相異共存、秉新承傳的不同人群凝聚重塑為多民族共同體，都是由于王朝政治的國(guó)家屬性，從而形成“異種文化意識(shí)偏移核心價(jià)值觀，甚至遠(yuǎn)離國(guó)家統(tǒng)治中心，但卻存養(yǎng)于整體國(guó)家概念的范疇之內(nèi)”的格局風(fēng)貌。對(duì)此，新疆若干歷史問(wèn)題研究座談會(huì)作出了“多民族大一統(tǒng)格局是我國(guó)自秦漢以來(lái)就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”的基本論斷。該論斷用歷史敘事方式，將中華民族共同體的發(fā)展演化實(shí)際描述為中華民族家國(guó)一體、多元群體交融交匯的歷史嬗變。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論從歷史、地理，或從民族、文化角度述說(shuō)共同體概念，都必須蘊(yùn)涵國(guó)家屬性的內(nèi)在張力，而國(guó)家屬性就是中華民族共同體的本質(zhì)屬性。