日前，一段視頻把遼寧撫順某“女德班”推上輿論的風(fēng)口浪尖。視頻里“女子點(diǎn)外賣(mài)、不刷碗就是喪失婦道”“男為天，女為地，女子就該在最底層”等雷語(yǔ)，引發(fā)輿論強(qiáng)烈抨擊。據(jù)報(bào)道，撫順市教育局近日作出決定，要求涉事學(xué)校停止辦學(xué)，包括“女德班”在內(nèi)的所有學(xué)員盡快遣散。

近年來(lái)，常有關(guān)于傳統(tǒng)文化的某些出格言論和行為點(diǎn)燃輿論，引來(lái)噓聲一片。至于“女德班”，從鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的丁璇事件至今，不過(guò)半年時(shí)間。想當(dāng)初，社會(huì)各界口誅筆伐，對(duì)丁璇及相關(guān)機(jī)構(gòu)人人喊打。然而，從現(xiàn)狀來(lái)看，“女德班”并沒(méi)有在大家嗤之以鼻、強(qiáng)烈反對(duì)的態(tài)度中銷(xiāo)聲匿跡，儼然有挫而不倒、剿而不滅之勢(shì)，頗值得人們深思。

事實(shí)上，“女德班”不是一個(gè)孤立事件。作為當(dāng)代社會(huì)倫理問(wèn)題的某種反映，“女德班”只是轉(zhuǎn)型期倫理困境的一種外向表露。尤其在中國(guó)文化中，社會(huì)倫理肇端于家庭倫理?！吨芤住酚醒裕?ldquo;有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦。”《禮記》則曰：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，各種人際社會(huì)關(guān)系都是在男女夫婦關(guān)系的基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)生的。這種觀念影響至今。

所謂“女德”，顧名思義就是社會(huì)道德價(jià)值體系對(duì)女子身份的特別要求。實(shí)際上，任何一個(gè)身份、一種角色都有社會(huì)賦予的道德要求，男女都不例外。所以無(wú)論認(rèn)可與否，“女德”事實(shí)上一直存在，只是這種“德”的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展不斷變化。

尤其是近代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大變化，家庭結(jié)構(gòu)、居住環(huán)境及工作狀態(tài)等都發(fā)生了巨大變化。傳統(tǒng)倫理秩序早已無(wú)法適應(yīng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但一種能擁有最大共識(shí)的新的人倫秩序還沒(méi)有完全建立起來(lái)。比如在一個(gè)家庭內(nèi)，每個(gè)成員所擁有的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，大到撫養(yǎng)子女，小到家務(wù)分工，在社會(huì)習(xí)俗層面并沒(méi)有形成共識(shí)。這便引發(fā)了一系列問(wèn)題，包括價(jià)值觀上的沖突、具體問(wèn)題上的矛盾等。

家庭倫理問(wèn)題在學(xué)術(shù)上是理論問(wèn)題，但在現(xiàn)實(shí)中卻是一個(gè)家庭每日真切的痛苦。很多家長(zhǎng)出于對(duì)自己痛苦經(jīng)歷的深刻領(lǐng)悟，急切地想要改變現(xiàn)狀，找到一種可以值得托付的秩序，“病急亂投醫(yī)”，“女德班”的市場(chǎng)由此產(chǎn)生。

中華傳統(tǒng)文化擁有豐富的內(nèi)容和資源，但并非所有的內(nèi)容都是常道。結(jié)合新的時(shí)代需求，對(duì)傳統(tǒng)文化加以斟酌損益，這種方法論是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今的根本原因。習(xí)近平總書(shū)記提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就是這種方法論的現(xiàn)代表達(dá)。

就夫婦之道而言，“男尊女卑”最多只是傳統(tǒng)的變道，絕非傳統(tǒng)的常道。漢代《白虎通義》中說(shuō)：“夫者，扶也，以道扶接也。”“妻者，齊也，與夫齊體，自天子至庶人，其義一也。”從先秦兩漢一直到晚清，傳統(tǒng)家庭里都有很多相敬如賓、相濡以沫的感人故事。這些也是傳統(tǒng)家庭倫理的重要組成部分。

“女德班”問(wèn)題反映出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理、家庭倫理秩序的重構(gòu)仍然任重道遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展也還有很長(zhǎng)的路要走。