當前，在萬眾一心實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中，歷經(jīng)五千多年漫長歲月而傳承至今的中華文明，能夠為新時代中國特色社會主義文化自信提供淵源于悠久歷史的充沛底氣。

首先，這份充沛的底氣，源自于中華文明獨一無二的連續(xù)性。

中華文明是世界上唯一同根同種且以國家形態(tài)持續(xù)至今的偉大文明，不論是文化價值、制度體系還是社會結構，都沒有出現(xiàn)大的斷裂。環(huán)顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，中華文明并不是誕生最早的文明——我們有文字記載的歷史是五千多年，而其他文明有的產(chǎn)生于距今六七千年前。但是，中華文明的歷史一脈相承，一直綿延至今。而其他的文明，盡管曾那么輝煌，卻都中途斷了線，有的成為永久之謎，有的成為千古之憾，化作和現(xiàn)在沒有什么關系的文物，只能在博物館中被人欣賞或憑吊。因此，著名哲學家馮友蘭說：“我國家以世界之古國，居東亞之天府，本應紹漢唐之遺烈，作并世之先進。將來建國完成，必于世界歷史居獨特之地位。蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。”

不過，強調(diào)中華文明的連續(xù)性，并不意味著說它一直平穩(wěn)發(fā)展，線性上升。中華文明在歷史上有高峰也有低谷，甚至一次次面臨生死存亡的危機。中華文明的偉大之處，恰恰在于不斷迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝危機，通過螺旋式上升，一次次走向新的輝煌，從而在悠久的歷史中整體延續(xù)著中華文明的元氣與生機。近代以來，西方列強用堅船利炮敲開中國古老的大門，國人從器物層面到制度層面再到文化層面進行反思，甚至陷入文化焦慮與文化危機。為挽救危機，中國共產(chǎn)黨應運而生。從此，“中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉為主動”。而中華人民共和國的成立，中國特色社會主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，更是在實質(zhì)平等的基礎上奠定了中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，使中華文明煥發(fā)出了新的生機和活力，在很大程度上恢復了一個古老文明應有的自信心和自豪感。

其次，這份充沛的底氣，立足于中華文明海納百川的包容性。

中華文明雖植根于中華大地，但自古以來就不是封閉僵化的，而是一個充滿活力、不斷汲取內(nèi)外多維文化、海納百川的開放系統(tǒng)，善于“和而不同”，樂于“成人之美”，在文明性格上從不愿意強加于人，從不推崇武力征服。在面對他者、面對異質(zhì)性要素的強力沖擊時，中華文明總是試圖去尊重之、理解之、吸收之并融化之。中華文明的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)強調(diào)“至大無外”——“無外”不是封閉排外，而是在歷史實踐中不斷與外部交流交融，消融現(xiàn)實的差別和對立，最終化外為內(nèi)，四海一家。比如，面對佛教東傳帶來的強勁挑戰(zhàn)，儒道兩家都有過排佛之舉。但是，隨著相互之間的交往和交流，佛教吸收中華文化的現(xiàn)世特性，在中唐以后形成禪宗；儒家則在吸納佛教理論的基礎上，形成更加精微細密的宋明理學；道家也結合百姓當中同時存在的消除罪業(yè)與健康長生的心理需求，而與佛教互為表里，利益群生。到明清時代，最終形成儒釋道三教合流的格局。

到晚清時期，新的“中西”問題逐漸凸顯，那就是代表著現(xiàn)代文明的西方傳統(tǒng)所帶來的強勢挑戰(zhàn)。中華民族在中國共產(chǎn)黨的領導下，開啟馬克思主義中國化的偉大進程。這也是中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義交鋒、吸收、融合的過程。由此，中華文明不僅成功應對了西方的強勢挑戰(zhàn)，而且實現(xiàn)了現(xiàn)代的更始重生，也實現(xiàn)了更高層次的文明包容性。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。五千多年來，中華文明遵道而行，含弘光大，繼往開來，自信而從容地創(chuàng)造出一次又一次的燦爛與輝煌。當我們以五千多年的中華文明歷史作為底氣，高揚新時代中國特色社會主義，我們就能取得更大的勝利，創(chuàng)造更新的輝煌。