當前，國際史學界交流日益頻繁，我國史學界如何在構(gòu)建中國特色歷史學學科體系、學術體系、話語體系的同時，又能在國際史學界占據(jù)符合中國大國身份的一席之地，成為我國史學工作者面臨的重要任務。要完成這一重要任務，首先要求我們做到“知己知彼”，了解不同國家、不同范式的史學成果，“擇其善者而從之”，在交流互動中不斷前行。新時代，我國馬克思主義史學要開拓創(chuàng)新，就必須在馬克思主義指導下，既善于從我國傳統(tǒng)史學的優(yōu)秀遺產(chǎn)中尋求資源，也善于從西方史學特別是從西方馬克思主義史學那里獲取有益成果。放眼世界史苑，西方馬克思主義史學與我國馬克思主義史學有著更為緊密的關系。因此，對其進行研究，汲取其中一些有益成果，有利于我國馬克思主義史學開拓創(chuàng)新。

西方馬克思主義史學的興起離不開馬克思主義與唯物史觀，這是中西馬克思主義史學交流互動的基礎。不管是E·P·湯普森恪守堅持歷史唯物主義的誓言，還是霍布斯鮑姆一再強調(diào)馬克思在歷史編纂學中首屈一指的地位，這兩位現(xiàn)當代西方馬克思主義史學代表人物的學術研究表明，西方馬克思主義史學傳承自經(jīng)典馬克思主義史學。從價值取向來說，經(jīng)典馬克思主義史學始終關注普通民眾和他們在歷史中的作用，處處留意社會底層民眾的生活狀況、喜怒哀樂、前途命運。這直接啟發(fā)了西方馬克思主義史學所倡導的“自下而上”的治史方法。在史學實踐中，西方馬克思主義史學把歷史研究的重點從封建社會統(tǒng)治階級、資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)向下層民眾。在這一點上，它與我國馬克思主義史學也是合拍的。而一些西方馬克思主義史學家所具有的以天下為己任的崇高情懷和治史旨趣，與我國馬克思主義史學家更是相通的。

一些西方馬克思主義史學家有時會對中國史學作出一些錯誤判斷、發(fā)出一些皮相之見，究其原因是他們對中國史學不夠了解。我們要對西方馬克思主義史學有正確認識與準確判斷，首先要對其進行深入了解?；赝穼W史，西方馬克思主義史學作為后馬克思時代的馬克思主義史學，在其發(fā)展歷程中既受經(jīng)典馬克思主義思想的熏陶，也受西方馬克思主義思潮的影響。因此，在歷史研究中，西方馬克思主義史學家既有與經(jīng)典馬克思主義史學文脈銜接的傳統(tǒng)本性，也有喜歡張揚自身個性的另一面，一些研究成果也存在偏頗之處。自上世紀50年代以來，科技發(fā)展日新月異，政治體制、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、觀念形態(tài)、生活方式等都發(fā)生重大變化。一些西方馬克思主義史學家為回應時代的發(fā)展，在歷史研究中出現(xiàn)了一些新取向，觸及了經(jīng)典馬克思主義史學未曾涉及的領域（如精神狀態(tài)史研究），拓寬了經(jīng)典馬克思主義史學的研究范疇（如探討勞工史的文化因素）。一些學者的歷史著作如《英國工人階級的形成》、年代四部曲等，對我國歷史研究具有借鑒意義。對于西方馬克思主義史學的發(fā)展狀況，我們以前了解甚少，后來才逐步開始研究。當前，我們應在馬克思主義理論和唯物史觀的指導下，認真研究西方馬克思主義史學史，認真解讀其經(jīng)典文本，堅持具體問題具體分析，作出實事求是的評價。

西方馬克思主義史學對于我國史學工作者來說屬于可以反觀自我的“他者”。盡管西方馬克思主義史學深受西方學術傳統(tǒng)的影響，一些學者的觀點也失之偏頗，但我國馬克思主義史學應與其進行對話。這種跨文化的對話不僅是可能的，而且是十分必要的，有助于消除彼此的認識誤區(qū)。他山之石，可以攻玉。我國馬克思主義史學的發(fā)展既要修煉內(nèi)功，也要巧借外力，而西方馬克思主義史學正是我們可以借助的外力。

（作者為復旦大學歷史學系教授）