命運(yùn)的航向性。“我們從哪里來(lái)，現(xiàn)在在哪里，將到哪里去？”命運(yùn)之神將指向哪里，人類諾亞方舟駛向何方？在全球前途迷航，尋找最佳航道之際，在人類命運(yùn)的航向處于風(fēng)雨飄搖、顛簸難進(jìn)之時(shí)，人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論，猶如航道上的燈塔，引領(lǐng)著人類諾亞方舟駛向美好的理想目標(biāo)。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”實(shí)現(xiàn)美好的理想目標(biāo)，要反思人類所面對(duì)實(shí)存的世界實(shí)際；人類命運(yùn)共同體的方舟，要思慮全球?qū)嵈娴奶鞎r(shí)地利。“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)。”我們必須從大處、高處、全球處望遠(yuǎn)，即從合抱、九層、千里處鉤深；從小處、末處、基地處索隱，即從毫末、累土、足下處起步。規(guī)劃精確的航向目標(biāo)，設(shè)計(jì)美好的理想藍(lán)圖。

1.共商共治。“變故在斯須，百年誰(shuí)能持。”世界的變故在斯須瞬息之間，百年來(lái)誰(shuí)能維持不變。共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的持久和平的世界，開創(chuàng)人類命運(yùn)的新紀(jì)元，必須要“眾人拾柴火焰高”，妙合眾人的智慧，凝聚大家的力量?，F(xiàn)存是多元的世界，多樣的全球，是政治理念、經(jīng)濟(jì)狀況、文化藝術(shù)、軍事安全、國(guó)家制度和價(jià)值觀念、倫理道德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣殊異，以及局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、動(dòng)亂、沖突、危機(jī)層出不窮、此起彼伏，若要共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須對(duì)話協(xié)商，通過以高超的智慧、精微而充分的商洽、商酌、商議，以取得共識(shí)互包、共鳴互信、共存互尊、共事互誠(chéng)、共管互制，才能化解沖突危機(jī)，消弭恐怖戰(zhàn)亂，逐漸彌合多元差異，以駛向一個(gè)真誠(chéng)和平共治共處的新世界。

2.共建共享。共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體宏偉而美麗的大廈，真誠(chéng)地和平共治共處是先決條件，戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、動(dòng)亂使城市滿目瘡痍、哀鴻遍野，國(guó)家生靈涂炭，餓殍載道。共建就是各方共同建設(shè)和合、和諧、普遍、安全、安身立命、幸福樂業(yè)的家園，共享所獲得的成果。然而“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功”。沒有專心致志的精神，就不能取得顯著的業(yè)績(jī)，沒有埋頭苦干的干勁，就不能獲得巨大的成功，以調(diào)動(dòng)發(fā)揮建設(shè)人類命運(yùn)共同體的各方積極性。

3.共達(dá)共贏。無(wú)共建共享，就無(wú)共達(dá)共贏。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”在共建共享中，應(yīng)該立己立人，達(dá)己達(dá)人，不應(yīng)該排斥他者按照其國(guó)家的實(shí)際建構(gòu)其發(fā)展道路，不應(yīng)該制裁他者依據(jù)其國(guó)家的實(shí)際建立其發(fā)展模式。發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家、民族間，要真誠(chéng)互助，平等相待，同舟共濟(jì)，共同發(fā)達(dá)發(fā)展，而不是你贏我輸，亦不是我贏你輸。在貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動(dòng)、技術(shù)大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中，各方共贏、多贏，建設(shè)一個(gè)人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代。

4.合作互鑒。無(wú)論是共商共治、共建共享，還是共達(dá)共贏，都離不開合作互鑒。“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”盡全力幫助人，他自己反更充足，把一切給予人，他自己反更豐富，這是真誠(chéng)合作互鑒的精神?！对?shī)經(jīng)》講“投我以桃，報(bào)之以李”。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都是相互作用的。若以鄰為壑，破壞合作，將一事無(wú)成?；ヨb就是相互學(xué)習(xí)、吸收，在借鑒中海納百川，有容乃大。合作互鑒是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體諾亞方舟的不竭動(dòng)力和源泉。

5.綠色低碳。人類天地自然共生共存，和生和處而不相損害。天地萬(wàn)物是人類衣食住行用的父母，戕害自然就是戕害人類自己，毀壞自然就是毀壞人類自己。人類應(yīng)該“仁民愛物”，熱愛天地自然，就像愛人自己的眼睛。綠色低碳，以建設(shè)一個(gè)綠水青山、清潔美麗的新世界。

人類命運(yùn)共同體的諾亞方舟，在“東風(fēng)好作陽(yáng)和使，逢草逢花報(bào)發(fā)生”中起航，她目標(biāo)明、航道正、風(fēng)向順、陽(yáng)和使，一定能成功地駛向真善美的新世界、新時(shí)代。

話語(yǔ)的自信性。在“人類對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑：世界怎么了，我們?cè)趺崔k”之時(shí)，中國(guó)人感世運(yùn)之變化，立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，提中國(guó)之方案，承中國(guó)之擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一新時(shí)代課題，凸顯了中華之智慧稟賦、精神品格、哲學(xué)思維、價(jià)值觀念、審美情趣、道德精髓、天下情懷，彰顯了文化自覺、文化自強(qiáng)、理論自信，最根本的是文化自信。以回應(yīng)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”之問。

文化自覺、文化自信，體現(xiàn)為話語(yǔ)自覺、話語(yǔ)自信。文化這個(gè)概念、范疇，其定義眾說紛紜。人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì)了1871—1951年間文化定義共164種，20世紀(jì)50年代各國(guó)討論文化，其定義不可勝計(jì)。我在《傳統(tǒng)學(xué)七講》中將其界說為“是人類在智慧賦予的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中所建構(gòu)的各種方式和成果的總體”。話語(yǔ)是人類在交往活動(dòng)中以各種方式表達(dá)出來(lái)的思想和意思，以及把這種話語(yǔ)記錄下來(lái)的文字。話語(yǔ)自信是對(duì)自己民族話語(yǔ)、文字的尊重和敬愛而形成的一種堅(jiān)守弘揚(yáng)、開放包容、互收互鑒、知行合一的話語(yǔ)心態(tài)和行動(dòng)的價(jià)值取向。

我們應(yīng)志存高遠(yuǎn)，構(gòu)建具有中華特色、風(fēng)格、氣魄、神韻的話語(yǔ)體系，這是當(dāng)代人應(yīng)承擔(dān)的歷史使命和職責(zé)。中華民族作為文明古國(guó)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、軍事等方面，在世界舞臺(tái)上具有領(lǐng)先地位和強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)，吸引了各地區(qū)、各民族、各國(guó)的留學(xué)生，形成了漢字文化圈，或曰儒家文化圈。近代以來(lái)，中國(guó)落后挨打，中華民族長(zhǎng)期形成的思想文化話語(yǔ)權(quán)逐漸喪失，話語(yǔ)自信轉(zhuǎn)為話語(yǔ)自卑，甚至出現(xiàn)“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，言必稱希臘、照著西方話語(yǔ)、范式講中國(guó)哲學(xué)、文化、思想，而不能自己講、講自己。世界各民族的哲學(xué)、文化、思想都有自己的話語(yǔ)體系，中國(guó)也有自己獨(dú)特的話語(yǔ)體系，并具有原創(chuàng)性、主體性。自己講中國(guó)哲學(xué)、文化、思想話語(yǔ)及自己講中國(guó)哲學(xué)、文化、思想的話語(yǔ)自信，體現(xiàn)了時(shí)代意義追尋和價(jià)值創(chuàng)造及民族精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以中國(guó)的話語(yǔ)，在世界處于挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的新時(shí)代，提出的中國(guó)方案。聯(lián)合國(guó)決議首次寫入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，得到廣大聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的普遍認(rèn)同，這是中國(guó)在聯(lián)合國(guó)這個(gè)世界最重要的多邊外交舞臺(tái)上有效爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)的成功例證。

融突的和合性。“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化言簡(jiǎn)意賅、鉤深致遠(yuǎn)的概括，是中華文明的思想精華和道德精髓的妙合凝練、意境深遠(yuǎn)的彰顯，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。人類正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，也正處在挑戰(zhàn)、戰(zhàn)亂、沖突時(shí)有發(fā)生時(shí)期；恐怖活動(dòng)、難民危機(jī)、氣候變化、金融危機(jī)等陰云未散；冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)主義、民粹主義持續(xù)蔓延；人與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)沖突的人文危機(jī)、人與人沖突的道德危機(jī)、人的心靈沖突的精神危機(jī)、文明之間沖突的價(jià)值危機(jī)等威脅不斷。人類命運(yùn)共同體理念，以和平、發(fā)展、合作、共贏為宗旨，以尚和合思維為指導(dǎo)，以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛為原理，融合、協(xié)調(diào)、化解各種錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突、對(duì)抗，而達(dá)尚和合的目標(biāo)。天地自然、草木禽獸、民族國(guó)家、人民大眾，都是實(shí)存的生命體，應(yīng)遵循“和實(shí)生物”的“萬(wàn)物并育而不相害”的共生、和生原理；政黨集團(tuán)、宗教派別、民族種族、沖突各方，應(yīng)按照“和而不同”的“道并行而不相悖”的共處、和處原理；社會(huì)制度、道路選擇、價(jià)值觀念、思維方式，應(yīng)根據(jù)“己欲立而立人”的“己所不欲，勿施于人”的共立、和立原理。這是人類之所以生存和持續(xù)存活的根源，也是和生、和處、和立、和達(dá)之所以能實(shí)施的基礎(chǔ)。唯有如此，才能通達(dá)人類命運(yùn)共同體的愿景。

“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。”5000多年中華文明的根柢深厚壯茂，人類命運(yùn)共同體的果實(shí)就結(jié)得飽滿豐碩，中華文化的土壤肥沃豐美，人類命運(yùn)共同體就明亮悅目。人類命運(yùn)共同體的理念起點(diǎn)，決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果，任何理論創(chuàng)新都是從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和實(shí)存問題故事開始，借鑒中華文明史以創(chuàng)造性地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，是時(shí)代創(chuàng)新性的進(jìn)程，以彰顯時(shí)代的價(jià)值力；理論創(chuàng)新之成為理論創(chuàng)新，并升華與構(gòu)建為更深的理論體系，是邏輯度越性的過程，以體現(xiàn)理論的能量力；理論邏輯度越性能量的釋放，必須與人類同呼吸、共命運(yùn)，為人類共同愿望呼吁，這是人類愿望性的表征，以凸顯人民的推動(dòng)力；實(shí)現(xiàn)人類共同愿望的諾亞方舟是駛向真善美的未來(lái)世界，要通達(dá)這美好的價(jià)值理想境界，必須航道正、風(fēng)向順，這是命運(yùn)航向性進(jìn)程，以顯現(xiàn)命運(yùn)的指引力；人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系的完善圓融，使中國(guó)方案、中國(guó)聲音為世界人民所認(rèn)同、所點(diǎn)贊，登上世界多邊外交舞臺(tái)，是話語(yǔ)自信性的體現(xiàn)，以說明文化的自覺力；人類命運(yùn)共同體面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的諸多沖突、戰(zhàn)亂、恐怖威脅，提出和平、發(fā)展、合作、共贏為宗旨的化解之大道，是融突和合性的過程，以展示天下的和合力。由此施展了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體科學(xué)理論體系生生不息的生命活力和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的價(jià)值能量。她點(diǎn)亮了全球人民心里的明燈，她照亮了人類未來(lái)發(fā)展的道路，她開出了人類新時(shí)代的新生面。

（作者：張立文，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）