習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。他呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

“羲和敲日玻璃聲，劫灰飛盡古今平。”世界浴火再生，羲和鞭策日車向前奮進(jìn)，劫灰飛盡，災(zāi)難不起，日月順行，天下太平。在此世界大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)全球化、信息革命的新時(shí)代，針對(duì)一些近視者、逆潮流而動(dòng)者、看不到人類未來(lái)命運(yùn)燦爛前景者，中國(guó)以人類命運(yùn)共同體理念指明世界前景，以和平、發(fā)展、合作、共贏化解對(duì)人類命運(yùn)的焦慮和憂患。

天下和合真情一家

人類命運(yùn)共同體是人類的精神價(jià)值世界，是真善美的藝術(shù)理想世界，它蘊(yùn)含在世界各文明思想之中。在中國(guó)人的精神世界里，自古以來(lái)，人類命運(yùn)共同體理念就引領(lǐng)著中華民族對(duì)價(jià)值理想世界（天下）的憧憬和永恒價(jià)值的追求。其表述的話語(yǔ)雖多樣而異，但同歸而一，形式分殊，其理不二。

協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)國(guó)咸寧。《尚書·堯典》載：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”選拔任用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，使人親密團(tuán)結(jié)起來(lái)，表彰百官中妥善治理者，協(xié)調(diào)、和諧各諸侯國(guó)關(guān)系，使天下和睦、和平。朱熹弟子蔡沈注曰：“萬(wàn)邦，天下諸侯之國(guó)也。……雍，和也。此言堯推其德，自身而家，而國(guó)，而天下。”萬(wàn)邦即萬(wàn)國(guó)。“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”朱熹注曰：“圣人在上，高出于物，猶乾道之變化也。萬(wàn)國(guó)各得其所而咸寧，猶萬(wàn)物之各正性命而保合太和也。”天道、王朝、人事不斷變化，各正性命，各得其所，天地萬(wàn)物保持最大的和合、和諧，和實(shí)生物，使天下萬(wàn)國(guó)大和、安寧的共同體的意愿得以實(shí)現(xiàn)。

大同世界，天下為公。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這是中國(guó)古代先圣先賢的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。“天下為公”的社會(huì)制度，若為私，有違大道之行。天下為公是人類對(duì)于美好社會(huì)的普遍憧憬和意愿，為實(shí)現(xiàn)此，制定具體措施和制度，以制度的力量，使之實(shí)行。貨“不必藏于己”的經(jīng)濟(jì)制度。人類沒(méi)有必要把創(chuàng)造的財(cái)富歸于己所有，社會(huì)財(cái)貨為全社會(huì)成員公有的社會(huì)理想。“力惡其不出于身也”的勞動(dòng)工作制度。人人各盡其力，但不為己，而為人民社會(huì)服務(wù)。“男有分，女有歸”的分工制度。根據(jù)性別和需要進(jìn)行分工，如男耕女織等，每個(gè)人都有勞動(dòng)工作的機(jī)會(huì)和權(quán)利，這就是“壯有所用”。“選賢與能”的官吏選拔制度。官吏是社會(huì)規(guī)則、規(guī)劃的制定者，社會(huì)的管理者和政策實(shí)施者，及社會(huì)、人際各種關(guān)系的協(xié)調(diào)者，因此，必選擇有賢德和有能力的人來(lái)?yè)?dān)任。絕不能提拔佞臣和任人唯親，否則有違大同世界的大道。“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的泛愛(ài)眾、兼相愛(ài)的原則。不獨(dú)親愛(ài)自己的親人和子女，對(duì)他者也像愛(ài)自己的親人、子女一樣。“老有所終，幼有所長(zhǎng)”的勞保、養(yǎng)老制度。“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)”的福利制度。“講信修睦”的人際、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際間關(guān)系原則。要以誠(chéng)信化解其間誤讀、誤判，以誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、真實(shí)無(wú)偽，建立互信、互誠(chéng)、互鑒的關(guān)系，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖，以和平、發(fā)展、合作、共贏和睦相處。大同世界設(shè)計(jì)的完善性、具體性、合理性度越了柏拉圖的《理想國(guó)》，是當(dāng)時(shí)世界上最完善的中國(guó)方案。遺憾的是，限于當(dāng)時(shí)的信息條件，而未能普及世界。后來(lái)康有為作《大同書》，他目睹人類在不平等制度下的諸多痛苦，主張破除九界（國(guó)家、等級(jí)、人種、形界、家庭、私有制、行政區(qū)劃、類界、苦界），認(rèn)為“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”。人類平等，世界大同，為世之公理。孫中山也倡議“天下為公”，使大同世界價(jià)值理想得以傳播，為人類命運(yùn)共同體提供了有價(jià)值的資源。

民吾同胞，物吾與也。“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”天地是人類的父母，吾人的身體和人性是天地賦予的。普天下的人民都是我的同胞兄弟，天地萬(wàn)物都是人類親密的伙伴。尊敬長(zhǎng)者，慈愛(ài)孤弱、幼小，凡天下疲癃鰥寡，都是吾人的兄弟。天地萬(wàn)物，各類人之間沒(méi)有尊卑、貴賤之分，沒(méi)有親疏、上下之別。四海之內(nèi)皆兄弟，應(yīng)為人類命運(yùn)共同體提供平等、公正、正義的平臺(tái)。

天下和平，修齊治平。“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。”感為感通、交感、感應(yīng)等義。天地、陰陽(yáng)交感化生萬(wàn)物，圣人與人的心靈感通、感應(yīng)而導(dǎo)致天下和平、戰(zhàn)爭(zhēng)消除。如何消除以達(dá)致天下和平，安居樂(lè)業(yè)。人必須做到“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。天下和平是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的目標(biāo)，天下戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、對(duì)抗，是對(duì)人類命運(yùn)共同體的破壞、損害、違戾。人們必須無(wú)處不到地窮盡事事物物的道理，而獲得各方面的知識(shí)，于是心的發(fā)動(dòng)處能做到誠(chéng)實(shí)，心正而善。這是人性修養(yǎng)，道德情操培育升華為修身養(yǎng)性的過(guò)程，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，然后才能使家齊而家道正，國(guó)治而人民安居樂(lè)業(yè)，天下平而天下和平。這是人類命運(yùn)共同體所經(jīng)久追求的價(jià)值目標(biāo)。

天下和合，共為一家。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”荀子說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家，莫不趨使而安樂(lè)之。夫是之謂人師，是王者之法也。”假如四海之內(nèi)是一家，那么，人們不會(huì)隱瞞自己的能力，不怨恨自己的勞苦，不論地處多么邊遠(yuǎn)的國(guó)家，都使之安寧快樂(lè)，這是王道之治。在《禮記·禮運(yùn)》的大同世界設(shè)計(jì)中，古人認(rèn)為“圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也”。這不是一種臆測(cè)，而是依據(jù)民情，教化民眾使其知道事關(guān)自己利益，避免爭(zhēng)奪相殺?？追f達(dá)疏：“此孔子說(shuō)，圣人所能，以天下和合，共為一家，能以中國(guó)，共為一人者，向其所能致之意。”天下為公的大同世界就是一個(gè)和合天下的世界，也是人類命運(yùn)共同體世界。王守仁認(rèn)為這個(gè)和合天下的人類共同體世界應(yīng)是“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣”。人之所以與天地萬(wàn)物為一體，天下一家，中國(guó)一人，是因?yàn)槿擞胁蝗倘说娜蕫?ài)之心，由此心出發(fā)見(jiàn)孺子入井、見(jiàn)鳥(niǎo)獸哀鳴、見(jiàn)草木摧折、見(jiàn)瓦石毀壞，便產(chǎn)生一種怵惕惻隱、不忍、憫恤、顧惜之心，是人的仁愛(ài)之心與孺子、鳥(niǎo)獸、草木、瓦石為一體的緣故，這是根于天命之性的靈昭不昧的心。

大同世界、天下為公、天下和平、民胞物與、天下一家、萬(wàn)國(guó)咸寧、天下和合，是中華民族往圣前賢以其對(duì)天下觀的智慧卓識(shí)，為人類命運(yùn)共同體提供的古代中國(guó)方案。如此全面、系統(tǒng)、合理、正義、公平的設(shè)計(jì)智能，是中華傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，是中華文明精神文化的根和本的所在，在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)世界之鰲頭，是中華民族對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

世界各國(guó)休戚與共

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”習(xí)近平總書記依據(jù)經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命發(fā)展的趨勢(shì)，以不畏浮云的膽識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，融突而和合古今中外文化思想資源的精華，以其卓越智慧和智能創(chuàng)新，和合、升華中華民族傳統(tǒng)的天下觀；以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的博大情懷和歷史擔(dān)當(dāng)，在新世紀(jì)、新紀(jì)元?jiǎng)?chuàng)造性地提出人類命運(yùn)共同體理念。它將具有久遠(yuǎn)的意義和共同的價(jià)值，體現(xiàn)在其自身所具有的時(shí)代的創(chuàng)新性、邏輯的度越性、人類的愿望性、命運(yùn)的航向性、話語(yǔ)的自信性、融突的和合性。

時(shí)代的創(chuàng)新性。“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明是我們?cè)隗@濤駭浪的世界中站穩(wěn)腳跟的根基，博大精深的中華儒家文化是我們化解錯(cuò)綜復(fù)雜沖突危機(jī)的鑰匙。“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”看清今的世界，參透今的社會(huì)，認(rèn)識(shí)今的彼此，夯實(shí)新時(shí)代創(chuàng)新性的基礎(chǔ)。創(chuàng)新是人類發(fā)展的首要路徑，是社會(huì)興旺的必要選擇，是人們普遍的愿望標(biāo)的，是全球治理的合理原則。當(dāng)今世界、社會(huì)、彼此，仍然存在種種沖突、對(duì)抗、恐怖、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)象，中外古今無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明：和則兩利，斗則兩害；合則共贏，戰(zhàn)則共輸。家和萬(wàn)事興，行和萬(wàn)事通，國(guó)和萬(wàn)事成，世和萬(wàn)事和。家斗則衰，行戾則害，國(guó)斗則亡，世斗則亂，這是普遍的魔咒。中華民族是由5000年文明化育、滋養(yǎng)的以和為貴的和平發(fā)展的民族，中國(guó)決不走國(guó)強(qiáng)必霸的老路，因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)熱愛(ài)和平，“中國(guó)需要和平，就像人需要空氣一樣，就像萬(wàn)物生長(zhǎng)需要陽(yáng)光一樣”。要和平就不要對(duì)抗、沖突、動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，而要對(duì)話、協(xié)商、合作、共贏。

經(jīng)濟(jì)全球化、信息革命的當(dāng)代，不是魯濱遜漂流記的那個(gè)時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，世界像一個(gè)中國(guó)太極圖式的陽(yáng)中有陰、陰中有陽(yáng)，你中有我、我中有你，相互依存、須臾不離，離就破壞了太極圖；也像人類的“人”字，一撇一捺，親密不分地緊緊擁抱在一起。若把“人”分離，就要用刀，即用武力、戰(zhàn)爭(zhēng)，把人分開(kāi)，就會(huì)出現(xiàn)尸橫遍野、血流成河，制造罪孽深重的人道主義災(zāi)難。中國(guó)依據(jù)天時(shí)、地利、人和，化解全球形形色色的沖突和危機(jī)，人類命運(yùn)共同體理念是最佳的天下應(yīng)對(duì)之道，是人類新時(shí)代的新創(chuàng)造。

邏輯的度越性。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)關(guān)于思維形式和規(guī)則的科學(xué)理念。它依據(jù)人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的客觀實(shí)踐的事實(shí)，通過(guò)比較、分析、綜合、抽象、概括、演繹、歸納等方法，形成概念、判斷、推理，反映實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，揭示事物世界的本質(zhì)，因此它具有無(wú)限的科學(xué)理論能量和魅力。之所以說(shuō)是科學(xué)理論，是因?yàn)樗容^、分析、綜合、抽象了自公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)到近百年來(lái)的血腥熱戰(zhàn)和冰冷冷戰(zhàn)的慘痛而深刻的現(xiàn)實(shí)歷史教訓(xùn)。依據(jù)當(dāng)前世界和平、合作的全球發(fā)展大勢(shì)和新時(shí)代精神，概括、演繹、歸納、升華為人類命運(yùn)共同體理念。它度越了冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思維、單邊思維、封閉思維、保守思維等，更施之以“和為貴”的天下和平思維、“以他平他”的相互平等思維、“己欲達(dá)而達(dá)人”的通達(dá)發(fā)展思維、開(kāi)放包容的誠(chéng)信合作思維、“交相利”的互利共贏思維，為世界打造新思維、新秩序，為人類塑造新理念、新精神。

為什么自古至今仍然在一些人的思想行為中存在冷戰(zhàn)、霸權(quán)、單邊、封閉、保守思維，而拂之不去？盡管有種種錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，但一言以蔽之，是一個(gè)私字當(dāng)頭，利字當(dāng)?shù)?。私利吞噬了文明、正義、民主、自由、平等、公正、誠(chéng)信、友善、和諧；毀壞了和平、發(fā)展、合作、共贏、包容、開(kāi)放、綠色。私利不去則公道亡。私利者為謀自己集團(tuán)黨派、民族國(guó)家利益的優(yōu)先化、最大化、獨(dú)霸化，不惜為爭(zhēng)奪領(lǐng)土資源、勢(shì)力范圍而挑起動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)，使一些國(guó)家的人民陷入朝不保夕、妻離子散、流離失所、葬身海底的悲慘境地。他們以己利而傷天下之人。人類命運(yùn)共同體以“秉德無(wú)私、參天地兮”的人道、博愛(ài)、奉獻(xiàn)、大公精神，度越各集團(tuán)黨派、民族國(guó)家、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰的差異，凝聚人類共同利益、共同價(jià)值、共同意愿、共同理想，引領(lǐng)人類邁向命運(yùn)共同體的新時(shí)代。人類命運(yùn)共同體懷抱無(wú)私的美德，參天配地，以共商、共建、共享的公德、公心、公行，進(jìn)行“一帶一路”建設(shè)；以己達(dá)而達(dá)人的公德、公義、公正，“推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化”；以“天下為公”的公平、公理、公法、公明，構(gòu)建“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”，促進(jìn)全球治理的民主化。人類命運(yùn)共同體的科學(xué)理論，是“以至公無(wú)私之心，行正大光明之事”，所以可與天地長(zhǎng)存。

人類的愿望性。人類命運(yùn)共同體充足表達(dá)了人類將如愿以償?shù)剡_(dá)到預(yù)定目標(biāo)的一種想法。人類之所以自然而然地、熱切而急切地希望構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是因?yàn)槿祟愰L(zhǎng)期經(jīng)歷了、當(dāng)代仍然經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)之苦、動(dòng)亂之哀、分離之痛、沖突之悲、危機(jī)之憂，說(shuō)明愿望是與人們的生命、財(cái)產(chǎn)、生活、安全的實(shí)存密切相關(guān)，進(jìn)而誠(chéng)篤地妙凝成一種思慕的想法。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“上世紀(jì)上半葉以前，人類遭受了兩次世界大戰(zhàn)的劫難，那一代人最迫切的愿望，就是免于戰(zhàn)爭(zhēng)、締造和平。上世紀(jì)五六十年代，殖民地人民普遍覺(jué)醒，他們最強(qiáng)勁的呼聲，就是擺脫枷鎖、爭(zhēng)取獨(dú)立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各方最殷切的訴求，就是擴(kuò)大合作、共同發(fā)展。”不同的歷史年代、不同的地區(qū)人民，盡管有不同的愿望、呼聲和訴求，但聚合成人類的共同愿望，“就是和平與發(fā)展”。

當(dāng)前，人類面臨著此起彼伏的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明間的尖銳沖突和危機(jī)。在人類遭受環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、霧霾困擾、氣候變化的威脅下，若要金山銀山，必先要綠水青山，人類選擇綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)生產(chǎn)生活方式，而不走吃祖宗飯、斷子孫路的捷徑；在有嚴(yán)峻社會(huì)沖突的地區(qū)和國(guó)家，人民深陷在水深火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂之中，“悲莫悲兮生別離”。他們無(wú)限悲慘地背井離鄉(xiāng)，到處逃難，以致葬身海底，其最急迫的愿望是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂，謀求安居樂(lè)業(yè)。在不斷遭受恐怖活動(dòng)環(huán)境下的人民，整天擔(dān)驚受怕，惶惶不可終日，最殷切的愿望是和解、和平、安寧的生活。生活在貧困線下的人民，最希望脫貧，有吃、有住、有工作，過(guò)上富足無(wú)憂的生活。在全球經(jīng)濟(jì)低迷、貧富和南北差距拉大的情況下，出現(xiàn)反全球化的聲音，他們不認(rèn)同經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力和科技進(jìn)步的客觀要求和必然趨勢(shì)，而回到貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、孤立主義，但全球人民訴求經(jīng)濟(jì)全球化，渴望推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更加包容、有活力、可持續(xù)。在人際關(guān)系緊張，人們被私利蒙蔽，“不管他人瓦上霜”的氛圍中，人類迫切希望人人修德、養(yǎng)德、敬德、畏德、行德，構(gòu)建人心和善、家庭和睦、社會(huì)和諧、世界和平、天下和合的道德命運(yùn)共同體。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的新時(shí)代，人心躁動(dòng)，“躁則神夭”，煩躁、焦慮、憂郁，而生精神危機(jī)、信仰迷惘，信仰是人的特殊價(jià)值需要，是對(duì)某種價(jià)值理想境界的崇拜和敬畏，而“人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)”，也是一個(gè)贏得全球人們信仰的價(jià)值理想境界，以及各文明間共同尊崇的價(jià)值觀，以融突和合各文明間價(jià)值觀的差異。“天下同歸而殊途，一致而百慮”。人類命運(yùn)共同體是世界人民的呼聲，全球各民族的訴求，人類共同的愿望。