為龐大帝國灌注靈魂：

求富貴轉(zhuǎn)化為求太平世

隨著“亡命無賴之徒”創(chuàng)造出“布衣將相之局”，一場新的危機悄無聲息地到來。它較之于秦代的統(tǒng)治危機顯得不動聲色，卻更為嚴峻，甚至危及中華古代文明的存在基礎(chǔ)。

《史記》記載，劉邦平定天下后，原本征戰(zhàn)四方的群臣在朝堂上飲酒爭功。有的胡亂呼叫，有的拔出劍擊打立柱，劉邦十分擔憂。此時，叔孫通對劉邦說：“臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”劉邦聞言心動。之后，叔孫通到魯?shù)卣髡偃迳?0多人，與門下弟子100多人一起研習禮儀，并在長樂宮建成之日引導王侯將相朝拜劉邦。朝拜之日，劉邦高坐殿上，懾于朝儀威嚴，諸侯王以下莫不振恐肅敬，侍坐在大殿上的群臣也伏身低首。御史監(jiān)督王侯將相，如有不符合朝儀者則當場帶出。結(jié)果直到儀式結(jié)束，無人敢于失禮。劉邦感慨，今日始知皇帝之貴呀！

然而，“亡命無賴之徒”固然能夠通過朝儀訓練在舉止上成為“王侯將相”的樣子。但在精神層面，他們尚無法為漢帝國的龐大身軀灌注靈魂。洛陽城中的天才少年賈誼敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個時代的精神困境。于是，他上書道，漢朝的統(tǒng)治依靠熟悉法令的官吏，他們能夠解決事務(wù)層面的問題，卻不能解決精神上的困境。作為“亡命無賴之徒”，渴求富貴能使其爭奪天下；作為“王侯將相”，競相奢靡會使其敗壞風俗。

對賈誼的意見，漢文帝一度有所觸動，并試圖改制。然而，由于種種原因，皇帝最終放棄了改革，賈誼也被貶為長沙王傅。在湘水之畔，賈誼作《吊屈原賦》以自傷，未料自己也被司馬遷寫入《史記》并與屈原同傳。千載以后，另一位大才子李商隱又為他寫下了“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫；可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的千古名句。

漢代精神的轉(zhuǎn)向，要留待30年后的漢武帝予以實現(xiàn)。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之事為眾所周知。如果從儒、法、道之爭的論域中抽身而出，便會發(fā)現(xiàn)漢武帝接納董仲舒的策論具有比諸子門戶之爭更深遠的歷史意義。

董仲舒所闡發(fā)的公羊“三世說”，給予了漢朝統(tǒng)治者時空觀念。在漢朝的政治實踐中，“衰亂世”對應(yīng)于漢高祖、呂后時期以關(guān)中制衡關(guān)東諸侯的時代；“升平世”，對應(yīng)于漢文帝、漢景帝平定七國之亂及被動應(yīng)對匈奴侵擾的時代；大一統(tǒng)的“太平世”，則是漢武帝需要實現(xiàn)的。這一時空體系，不僅解釋了漢代歷史的發(fā)展，而且賦予了漢武帝歷史責任。由此，開創(chuàng)了一個群星璀璨的時代。衛(wèi)青、霍去病、張騫等一系列彪炳史冊人物的出現(xiàn)，一定意義上都得益于這個時空定位。

從精神層面來看，漢武帝時代并未強行壓抑秦漢以來渴求富貴的社會心理，而是將這種心理欲望引導至國家層面，為其追求大一統(tǒng)的國家戰(zhàn)略服務(wù)。同樣，漢武帝的學校制度、選舉制度也建立在實現(xiàn)人心欲望的基礎(chǔ)之上。漢武帝在長安城外立太學，設(shè)太常博士弟子50人，在太學中隨博士學習。這些人在讀期間免除徭役，學成以后有入仕的資格。同時，又令天下郡國設(shè)官學。官立學校的目標是培養(yǎng)官吏，但養(yǎng)成過程是知識教育和德性教育并行。盡管求學者的初始動機是求得富貴，但在接受教育的過程中漸漸得以轉(zhuǎn)化心性。

察舉制度也是如此。漢武帝規(guī)定郡國向朝廷舉薦人才，舉薦的標準有：德行高妙，志節(jié)清白；學通行修，經(jīng)中博士；明達法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝悌、廉正之行。舉孝廉時，尤重德行和經(jīng)學。經(jīng)由這一選士標準，將求取富貴者改造為經(jīng)明行修之人，求富貴者的心性得以轉(zhuǎn)變。例如，漢元帝劉奭作太子時的師傅蕭望之，其家族世代經(jīng)營田業(yè)，到了蕭望之這一代開始轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)。蕭望之研習齊詩多年，成為一代名儒。這是強宗豪族轉(zhuǎn)為儒學家族的典型。

經(jīng)由儒家教育而引發(fā)的心性轉(zhuǎn)變，不僅發(fā)生在強宗豪族身上，而且也發(fā)生在最高統(tǒng)治者身上。劉奭即位后，成為我國歷史上首位篤信儒家學說的皇帝。劉奭當太子時見到大臣楊惲、蓋寬饒等獲罪而誅，就向漢宣帝進言：“陛下執(zhí)法太深，宜用儒生。”漢宣帝聞言怒而動聲色：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純用德教，用周政乎……亂我家者，太子也！”自此以后，漢宣帝疏遠劉奭并試圖立淮陽王為太子，只是因劉奭為許皇后之子而作罷。