劉志兵 國防大學(xué)軍事管理學(xué)院副教授

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《實(shí)踐論》《矛盾論》（簡(jiǎn)稱“兩論”）是我黨哲學(xué)史上兩篇極為重要的歷史文獻(xiàn)，集中體現(xiàn)了黨的哲學(xué)思想特別是毛澤東哲學(xué)思想的精華。在毛澤東同志發(fā)表《實(shí)踐論》《矛盾論》80周年之際，我們一起學(xué)習(xí)這兩篇經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想，思考其對(duì)我們正在進(jìn)行的偉大事業(yè)、偉大工程、偉大斗爭(zhēng)、偉大夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作背景

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思說，真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。毛澤東同志《實(shí)踐論》《矛盾論》的寫作是在一個(gè)特定的歷史條件下完成，主要有以下四個(gè)背景：

（一）“十月革命”一聲炮響，馬克思主義進(jìn)入中國，中國共產(chǎn)黨人在要不要馬克思主義、走不走社會(huì)主義道路的論爭(zhēng)中深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

以第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，西方世界走向工業(yè)化、生產(chǎn)力高速發(fā)展，中國因?yàn)槁浜蟮乃枷牒椭贫龋e(cuò)失轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，陷入了落后挨打的境地。從此，中國人民就面臨著一個(gè)沉重的歷史課題——如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

在中國共產(chǎn)黨成立之前，一大批仁人志士為了中華民族的復(fù)興，四處尋找救國救民的理論和道路。太平天國農(nóng)民起義失敗了、戊戌變法失敗了、辛亥革命取得的成果被袁世凱竊取，一次次的嘗試，付出的是血的代價(jià)，得到的是深刻的慘痛教訓(xùn)：在當(dāng)時(shí)的中國，王朝封建主義、封建改良主義、君主立憲資本主義、民主共和資本主義等思想和道路，從根本上在中國都是走不通的。正是在“諸路皆走不通”的情況下，“十月革命”一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。一批有志之士在黑暗中看到了遠(yuǎn)方的燈塔，有了新的方向。

馬克思主義是送進(jìn)中國來了，但是，中國人如何看待和接納馬克思主義呢？這又是一個(gè)逐漸深化的過程。

這個(gè)時(shí)期，中國人民的思想處在一個(gè)大解放的時(shí)期，各種新思潮泥沙俱下。被中國人當(dāng)作新思潮傳播的社會(huì)主義學(xué)說同樣也是十分龐雜的，既有馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，又有各種各樣被稱為“社會(huì)主義”的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想流派，如無政府主義、工團(tuán)主義、互助主義、新村主義、合作主義、泛勞動(dòng)主義、基爾特社會(huì)主義、伯恩施坦主義等。絕大多數(shù)的進(jìn)步青年當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義只是抱著一種朦朧的向往。他們對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說的了解，如同“隔著紗窗看曉霧”，并不十分清晰。

隨著馬克思主義的廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)的陣營(yíng)逐漸發(fā)生分化，出現(xiàn)了要不要馬克思主義、以什么主義改造中國社會(huì)的激烈論爭(zhēng)。如以胡適為代表的一部分資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子主張改良主義，勸說人們“多多研究這個(gè)問題如何解決，那個(gè)問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”。這場(chǎng)“問題”與“主義”之爭(zhēng)，實(shí)際上是一次中國需要不需要馬克思主義、需要不需要革命的論爭(zhēng)。

繼“問題”與“主義”之爭(zhēng)后，在馬克思主義者和一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子之間，還發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義是否適合于中國國情的論爭(zhēng)。張東蓀、梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為：中國經(jīng)濟(jì)落后，大多數(shù)人民無知識(shí)，“絕對(duì)不能建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國家”，也不能建立共產(chǎn)黨。與胡適不同，他們并不否認(rèn)帝國主義的掠奪和壓迫是中國落后的根源，但他們認(rèn)為：中國唯一的病癥是窮，救治的辦法是用資本主義的方法發(fā)展實(shí)業(yè)。這場(chǎng)論爭(zhēng)從本質(zhì)上說，是一次關(guān)于中國走社會(huì)主義道路還是走資本主義道路、實(shí)行社會(huì)革命還是實(shí)行社會(huì)改良、需不需要建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的論爭(zhēng)。

“五四”時(shí)期發(fā)生在馬克思主義者同資產(chǎn)階級(jí)改良主義者、無政府主義者之間的論爭(zhēng)，是馬克思主義傳播過程中的第一場(chǎng)交鋒。在論爭(zhēng)過程中，一批以救國救民為己任、立志改造中國社會(huì)的進(jìn)步青年，經(jīng)過反復(fù)比較，最終選擇了科學(xué)社會(huì)主義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。正是馬克思主義在中國的傳播和論爭(zhēng)，促進(jìn)了馬克思主義理論研究的深入，為馬克思主義在中國的扎根奠定了思想文化的土壤。

盡管這時(shí)候的馬克思主義宣傳很有成效，但在對(duì)馬克思主義的宣傳和接受上還處在初級(jí)階段，帶有著明顯的幼稚性、機(jī)械性，主要表現(xiàn)：一是對(duì)馬克思主義還處于零星的翻譯層面；二是多為通俗的普及讀物；三是作為政治思想理論簡(jiǎn)單介紹而沒有中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這樣，大多數(shù)人因?yàn)榧葲]有條件直接閱讀馬克思主義原著，不能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義，又因?yàn)槿狈υ谥袊膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，研究中國的實(shí)際情況不深不透，因而存在著理論準(zhǔn)備不足、理論脫離實(shí)際的弱點(diǎn)。他們?cè)趯W(xué)到馬克思主義一些基本觀點(diǎn)后，就積極投身到實(shí)際斗爭(zhēng)中去。這是在后來的革命實(shí)踐中犯教條主義的一個(gè)原因。

可見，馬克思主義進(jìn)入中國后，就要不要馬克思主義、走不走社會(huì)主義道路與各種思潮進(jìn)行了激烈的交鋒。這些論爭(zhēng)加深了人們對(duì)于馬克思主義的理解，這為毛澤東同志撰寫《實(shí)踐論》《矛盾論》提供了思想文化土壤。