“改變世界”是變革現(xiàn)實發(fā)展提高自己的革命哲學

這種保守反動的“解釋世界”哲學依據(jù)何在？與“改變世界”哲學二者如何對立的？

舊哲學的最高成就是唯物論、辯證法，本質(zhì)上是一種樸素自然觀，在運用于人類社會實踐時它們就力所不逮難成科學。辯證法大師黑格爾就說過，“哲學的任務在于理解存在的東西，因為存在的東西就是理性”，“這種理性的洞察，會使我們跟現(xiàn)實調(diào)和；”“正因為在現(xiàn)世中不能盼望有更美滿的景況，所以只好遷就現(xiàn)實，以求茍安。認識所提供的是與現(xiàn)實保持更為溫暖的和平”（《法哲學原理序言》，商務印書館，2009年，第14-15頁。）。“世界上一切腐敗的事物之所以腐敗，無不有其好理由”（轉(zhuǎn)《資本論》第1卷，1975年，第292頁）。而世界上任何時候最不缺乏的就是理由，“咋說咋有理”誰都會，特別是對于學者和權勢者來說更是這樣！馬克思后來也尖銳辛辣地揭露說：“借更改名稱以改變事物，乃是人類天賦的詭辯法！當直接利益十分沖動時，就尋找一個縫隙以便在傳統(tǒng)的范圍以內(nèi)打破傳統(tǒng)！”因而給人們提供真正科學深刻的哲學就非常重要，也非常難得，是只有馬克思才做到的！馬克思指出，“辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩”，而“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”（《資本論》，第1卷，1975年，第24頁），抽掉了“改變世界”的批判性革命性，辯證法就成了保守主義的詭辯論，舊唯物主義亦然。馬克思指出，從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀（體）方面去理解。通俗點說，人們看到浩瀚天空的日月星辰，說它們是客觀事物，贊嘆大自然的強大是正確的，很難說人類是它們的主人；看到鱗次櫛比的高樓大廈，說它們是客觀事物是正確的，而贊嘆大自然強大而不是人類的偉大則是錯誤的。因為它們不是大自然的產(chǎn)物而是人類的創(chuàng)造物，是人類征服和改變自然，滿足和發(fā)展自己需要的體現(xiàn)，人是物的主人而不是相反，不能顛倒人和物的關系，抹煞人類能動性，這種只是“堅持了物質(zhì)的一面”的唯物主義，馬克思尖銳地指出：“把人們的社會生產(chǎn)關系和受這些關系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化”，“唯物主義變得敵視人了。二者本質(zhì)相同殊途同歸，這種唯物主義不僅成為唯心主義，而且是那種最壞的根本否定人的能動性的唯心主義。舊哲學的根本缺陷不是唯物論不懂辯證法，也不是辯證法不懂唯物論，而是它們都不可能擺正人與物的關系而直接把自然規(guī)律運用于社會領域，不懂得人是萬物之靈，人不是只能順應和服從外部世界的自然存在物，人的本質(zhì)不是自然存在而是社會存在，具有改變自然、創(chuàng)造出自然界所沒有的東西滿足自己不斷增長的需要，從而無止境地發(fā)展和提高自己的本質(zhì)和能力。然而如何在唯物主義基礎上說明人的能動性，卻是古今中外一切哲學家都沒有解決的問題，這個問題雖然簡單，可是除了馬克思，還沒有人能理解，更沒有被自覺地表述出來。馬克思是人類最偉大的思想巨人，他在中學時代就思考人與動物的區(qū)別這個最根本的哲學問題，博士論文指出“對于伊壁鳩魯宇宙觀的方法來說，具有代表性的是創(chuàng)造世界的問題，——這是一個永遠可以用來搞清哲學觀點的問題，因為它表明，在這種哲學中精神是如何創(chuàng)造世界的，這種哲學與世界的關系是怎樣的，哲學的精神即創(chuàng)造潛力是怎樣的”。這與他那“問題在于改變世界”的名言同樣精彩。馬克思批判康德哲學亦因此故：“康德派可說是無知的職業(yè)祭司，他們每天干的事就是哭訴自己的虛弱和事物的強大”。由此可見研究者們把馬克思主義哲學和他終生批判的德國古典哲學聯(lián)系起來毫無道理，是違背馬克思主義哲學來源的事實和邏輯的。馬克思博士論文考察了“只是堅持了物質(zhì)的一面”的德謨克利特和克服了這種缺陷的“最偉大的希臘啟蒙思想家”伊壁鳩魯兩個唯物主義者的差別，并贊賞和借鑒后者，解決了這個問題。馬克思以此發(fā)現(xiàn)和說明了人的本質(zhì)，從而揭示了歷史發(fā)展規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，人的自由解放全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會是人類發(fā)展的最高階段的結(jié)論，馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義等是同一問題的不同方面，這一切都是建立在他的哲學革命之上的（證明略）。消滅資本主義剝削制度不是馬克思的創(chuàng)造，實現(xiàn)人類大同式的共產(chǎn)主義的理想更是幾乎和人類文明一樣古老，但只有徹底“改變世界”的馬克思主義哲學才使人們“改變世界”的美好愿望從空想變成科學。“善學者盡其理，善行者究其難”，這就是哲學深刻不深刻、徹底與不徹底的差別。“大道至簡，小道至繁，左道雜亂，邪道神玄”，馬克思學說深刻但不復雜，其理論是建立在哲學的革命性科學性全面性批判性之上的。抓住人具有“改變世界”的能力這個根本，理解和運用馬克思學說就非常深刻合理簡單易為而無往不勝。

學習馬克思的“世界觀和理解力”是我們永遠的任務

能動地“改變世界”是人區(qū)別于物的特點，更是無產(chǎn)階級和革命人民的本質(zhì)要求，因而科學地揭示這種本質(zhì)、反映這種要求的馬克思主義理論，一經(jīng)傳入中國就為探索救國救民的先進分子所領悟所接受，我們黨名為共產(chǎn)黨，軍隊名為解放軍，國家名為人民共和國等等就是證明。中國共產(chǎn)黨只有十幾個小組，五十多個黨員時，就以“敢教日月?lián)Q新天”，“糞土當年萬戶侯”的豪邁氣概，定下了推翻“三座大山”，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的宏偉目標，我們前進道路上的每一步幾乎都是史無前例世所罕見的。當年星星之火，而今早已燎原，但我們今后的路更長，工作更偉大任務更艱巨，永遠沒有滿足的時候。完成我們的歷史使命，首先和根本的是掌握馬克思的“世界觀和理解力”，更自覺地領會和踐行其哲學革命和全部學說。中國共產(chǎn)黨近百年的歷程，既是一個我們學習、運用和發(fā)展馬克思學說的過程，也是我們不斷加深對馬克思理解的過程，馬克思說得好，“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”，而在這方面，我們要做的工作還很多。

馬克思在寫作《關于費爾巴哈的提綱》時，一面寫提綱，一面馬上給它們編號。他劃了一條線，把最后一條即第11條同前10條分開，似乎以此強調(diào)這最后的一條具有總結(jié)的性質(zhì)。然而中外研究者們幾乎對此都沒有進行根源性追溯和文本學研究，而都望文生義想當然地把馬克思說的“解釋世界”與“改變世界”的根本區(qū)別等同于認識論中“認識世界”和“改造世界”即知和行的兩個階段，結(jié)果把這個豐富深刻的革命論斷變得非常膚淺錯誤，贊成或反對都是錯誤的可笑的，擁護者更說馬克思主義既是解釋世界也是改變（造）世界的哲學，這在理論和實踐上都造成了嚴重后果，這既是學術水平不高也是學風不正不實的表現(xiàn)，要以馬克思的科學論斷端正和提高我們的認識。比如毛澤東同志指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。顯然“從實際情況出發(fā)”分析矛盾研究規(guī)律是為了做好工作，內(nèi)在地包含了“改變世界”的問題，這樣才能從“實際”中看到人民的力量，積極的因素，有利的條件，充分發(fā)揮這些就沒有戰(zhàn)勝不了的敵人和困難（如《論持久戰(zhàn)》），我們一切勝利和成功都是這樣得來的。而另樣的“從實際出發(fā)”看到的情況和得出的結(jié)論就正好相反（如抗戰(zhàn)時的“亡國論”）。馬克思說，“皮膚上的疹子就像皮膚本身一樣實際。在一個地方是這種事物實際，但在另一個地方又是另一種事物實際。無論這一種事物，或者是另一種事物，都是不合乎理性的。就服從那些在你的小天地內(nèi)被認為是實際的事物吧！”事物是客觀的，但對待事物的態(tài)度卻是主觀的，可見說“從改變實際出發(fā)”才更為準確無誤地說明了人對物關系，不然就會成為“解釋世界”的理論依據(jù)，使得“從實際出發(fā)”不止一次地成為一些人維護現(xiàn)狀，保守落后的借口。這就是理論不深刻不徹底的結(jié)果。類似的例子不勝枚舉。理論只有徹底才能說服人，而最徹底最深刻的科學理論就是馬克思的學說。對馬克思主義哲學的學習和研究，我們可能僅僅算是開始。

“意識改革不是靠教條，而是靠分析那神秘的連自己都不清楚的意識”。在馬克思主義哲學指導下，我們將更加堅定中國特色社會主義理論自信、制度自信、道路自信和文化自信，中國特色社會主義在新的發(fā)展階段必將取得更加偉大的勝利！習近平總書記的系列重要講話精神和治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略是當代中國化的馬克思主義最新實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新新成果。

（作者為北京裝甲兵學院哲學教授）