偉大實踐需要偉大理論。當(dāng)今世界正處于大變化、大調(diào)整的變革時期，中國社會主義革命、建設(shè)和改革進入了新的歷史發(fā)展時期，特別是中國特色社會主義建設(shè)開創(chuàng)新的發(fā)展階段。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義，勇于實踐、善于創(chuàng)新，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南。習(xí)近平總書記在黨的十八大閉幕后會見記者時，他指出偉大成就的同時，也毫不諱言我們存在的問題：“新形勢下，我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問題。尤其是一些黨員干部中發(fā)生的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題，必須下大氣力解決。全黨必須警醒起來。打鐵還需自身硬。我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，切實解決自身存在的突出問題，切實改進工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。”習(xí)近平總書記順天應(yīng)人除弊興利，大刀闊斧治國理政，“志不求易，事不避難”，積極進取主動作為，一直堅持問題導(dǎo)向，以大無畏的精神帶領(lǐng)全黨全軍全國各族人民只爭朝夕全面深化改革，一分也沒有耽誤，全力推進改革措施和方案，一系列新舉措既雄才大略高屋建瓴，又切實可行細致入微，得到了人民群眾衷心擁護，做成了我們許多年來想做而不敢做、做也做不成的開創(chuàng)性事業(yè)。中國人民精神振作砥勵奮進，中國經(jīng)濟行穩(wěn)致遠持續(xù)向好，中國科技創(chuàng)新突破蓄勢待發(fā)。中國的軍隊還是那支軍隊，但軍人更加有靈魂、有本事、有血性、有品德；舞臺還是那個舞臺，但演出了更加威武雄壯的歷史活??；國家還是那個國家，但已經(jīng)和將要發(fā)生更加巨大而深刻的變化，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中國的變革也對世界產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思曾經(jīng)借用愛爾維修的話說，“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來。”理論也是這樣，我們的社會時代需要和出現(xiàn)了習(xí)近平總書記這樣我們自己的偉大人物，同樣，習(xí)近平總書記時代的偉大實踐也必然需要和能夠出現(xiàn)哲學(xué)層面的突破創(chuàng)新作為理論支撐，馬克思說，“問題在于改變世界”偉大理論就是這樣的哲學(xué)支撐和理論指導(dǎo)。

“解釋世界”是順應(yīng)世界維護現(xiàn)狀的保守哲學(xué)

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這是馬克思畢生堅持的一個根本觀點并成為他的墓志銘。這是馬克思指出的新舊哲學(xué)根本區(qū)別：積極與消極、能動與被動、革命與保守、改變世界與順應(yīng)世界、發(fā)展現(xiàn)狀與維護（屈服）現(xiàn)狀兩種根本對立的世界觀的區(qū)別，是馬克思主義哲學(xué)深刻性、科學(xué)性、徹底性、批判性、革命性之所在。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中數(shù)十次地揭露了“解釋世界”哲學(xué)的本質(zhì)：比如他批判黑格爾派都是在純粹的思想領(lǐng)域中喧囂，說他們“這種改變意識的要求，歸根到底就是要求用另一種方式來解釋現(xiàn)存的東西，也就是說，通過另外的解釋來承認(rèn)現(xiàn)存的東西。盡管青年黑格爾派思想家們滿口講的都是‘震撼世界’的詞句，而實際上他們是最大的保守分子。他們之中最年輕的人確切地表達了他們的活動，說他們僅僅是為反對‘詞句’而斗爭。不過他們忘記了：他們只是用詞句來反對這些詞句，既然他們僅僅反對現(xiàn)在世界的詞句，那么他們就絕不是反對現(xiàn)實的、現(xiàn)存的世界”。馬克思揭露了“解釋世界”者用變換詞句的方法，通過另外的解釋來承認(rèn)現(xiàn)實維護現(xiàn)狀的保守反動本質(zhì)。馬克思批判桑喬只講一些“空洞的廢話”，“他們要做的全部事情就是編造新的詞句來解釋現(xiàn)存的世界。這些人越是自命為高出世界之上，越是把自己同世界對立起來，這些詞句就越來越明確地帶有滑稽可笑的自我吹噓的性質(zhì)”；“我們看到了現(xiàn)代德國哲學(xué)對普通的、特殊的和獨占的私有財產(chǎn)的解釋”；批判格律恩時又說，“實際上，生產(chǎn)和消費往往處于互相矛盾之中。然而據(jù)說只要能正確地解釋這種矛盾，只要能理解生產(chǎn)和消費的真正的本質(zhì)，就足以確立二者的統(tǒng)一和消除任何矛盾。這個德意志意識形態(tài)的理論原來是用以遷就現(xiàn)存世界的”，“這種浮夸的表現(xiàn)方法只能導(dǎo)致為現(xiàn)存條件作辯護”。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思批判蒲魯東時說他，如果社會愿意“排除”使它煩惱的“一切麻煩”，那么只要去掉不好聽的詞句，改一改說法就可以了；要達到這個目的，只要請求科學(xué)院出版一部新詞典就夠了。指出蒲魯東從解釋世界的觀點出發(fā)“就是和現(xiàn)狀妥協(xié)”，“為自己并不理解的社會進行辯護”。