原標(biāo)題:關(guān)于《跟毛澤東讀二十四史》
《二十四史》是一部卷帙浩繁的中國(guó)歷史典籍,記敘了從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到明崇禎十七年長(zhǎng)達(dá)4000多年里中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理等各方面內(nèi)容,是我國(guó)最詳細(xì)、最權(quán)威的一部歷史巨著。
1952年,毛澤東特意購(gòu)置了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》,開(kāi)始系統(tǒng)地閱讀。從此時(shí)起,直到他逝世,在這漫長(zhǎng)的24年間,毛澤東不僅通讀了《二十四史》,而且還對(duì)其中十五史的重點(diǎn)篇章進(jìn)行了反復(fù)閱讀,做了大量的批注。其他九史,如《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《周書(shū)》《遼史》等,雖然正文沒(méi)有評(píng)點(diǎn),但都已經(jīng)通讀,并且有些內(nèi)容在其他史書(shū)中相應(yīng)的位置上也有評(píng)注。
“一部《二十四史》大半都是假的,所謂實(shí)錄之類(lèi)也大半是假的”
毛澤東讀《二十四史》,始終堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)。他曾對(duì)蘆荻講:“一部《二十四史》大半都是假的,所謂實(shí)錄之類(lèi)也大半是假的。”毛澤東這樣說(shuō),有以下幾點(diǎn)原因:
第一,每一部史書(shū),基本上都是由封建新王朝臣子奉命修撰的,凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方,一般不去寫(xiě),也不敢寫(xiě)。
第二,封建社會(huì)有一條“為尊者諱”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),皇帝或父親的罪行,或是隱而不書(shū),或是把責(zé)任推給臣下或他人。
第三,史書(shū)中的內(nèi)容,也多寫(xiě)帝王將相,人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形,大多是只字不提,有的寫(xiě)了些,也是籠統(tǒng)地一筆帶過(guò),目的是談如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問(wèn)題,有的更被歪曲地寫(xiě)了進(jìn)去,如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭(zhēng),一律被罵成十惡不赦的“匪”、“賊”、“逆”……這是最不符合歷史的。
第四,一部《二十四史》,寫(xiě)符瑞、迷信的文字,占了很多,各朝各代的史書(shū)里都有。像《史記·高祖本紀(jì)》里,寫(xiě)了劉邦斬白蛇的故事,又寫(xiě)了劉邦藏身的地方上面常有云氣。這些都是騙人的鬼話(huà)。
“正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,分析它、批判它,把顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)”
毛澤東雖然認(rèn)為《二十四史》大部分都是假的,但同時(shí)他也明確指出:“如果因?yàn)闅v史大半是假的就不讀了,那就是形而上學(xué)。不讀,靠什么來(lái)了解歷史呢?反過(guò)來(lái),一切信以為真,書(shū)上的每句話(huà)都被當(dāng)作證實(shí)的信條,那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,分析它、批判它,把顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)。”
在這種歷史唯物主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,毛澤東讀《二十四史》,往往便能透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)。如對(duì)陳橋兵變,毛澤東就明確指出:“宋太祖趙匡胤本是后周的臣子,奉命北征,走到陳橋驛,竟發(fā)動(dòng)兵變,篡奪了周的政權(quán)。《舊五代史》卻說(shuō)他黃袍加身,是受將士們‘擐甲將刃’、‘擁迫南行’被迫的結(jié)果,并把這次政變解釋成是‘知其數(shù)而順乎人’的正義行為。”讀到《宋史·秦檜傳》,毛澤東則點(diǎn)明:“宋高宗、秦檜主和投降,實(shí)際上主和的責(zé)任不全在秦檜,起決定作用的是幕后的宋高宗趙構(gòu)。”
當(dāng)然,歷史事件是紛繁復(fù)雜的,要完全用某一種固定的理論來(lái)解釋所有的歷史問(wèn)題顯然也是不科學(xué)的。因而毛澤東在讀《二十四史》時(shí)所作的諸多批注,往往是從具體的問(wèn)題出發(fā),在強(qiáng)調(diào)理論概括的前提下,既注重對(duì)歷史人物的個(gè)體研究,也注重對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。
從對(duì)歷史的了解上來(lái)變革現(xiàn)實(shí)
與此同時(shí),毛澤東讀史還注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。他是作為一個(gè)大思想家、政治家、實(shí)踐家在讀書(shū),不但想了解歷史,還把它與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起,想從對(duì)歷史的了解上來(lái)變革現(xiàn)實(shí)。毛澤東評(píng)《二十四史》中,對(duì)于許多事件的分析,對(duì)各種人物行為、言論的評(píng)價(jià),都是懷著讓人們從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的目的,是密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際而進(jìn)行品讀的。目的是不僅使自己受益,也使其他干部從中獲得教益。
比如說(shuō),毛澤東讀《二十四史》的時(shí)候,中國(guó)最根本的現(xiàn)實(shí),是社會(huì)主義道路和如何建設(shè)社會(huì)主義?!抖氖贰飞蠜](méi)有社會(huì)主義的內(nèi)容,但是毛澤東在讀《張魯傳》時(shí)寫(xiě)的長(zhǎng)達(dá)1300余字的評(píng)語(yǔ)中,卻聯(lián)系到社會(huì)主義道路這個(gè)中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
對(duì)歷史人物的個(gè)體研究,要敢于突破傳統(tǒng)的偏見(jiàn)
另外,毛澤東對(duì)歷史人物的個(gè)體研究,還敢于突破傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。例如,歐陽(yáng)修在《新唐書(shū)》卷98《馬周傳》卷末的“贊”中寫(xiě)道:“(馬)周之遇太宗,顧不異哉!由一介草茅言天下事,若素宦于朝、明習(xí)憲章者,非王佐才,疇以及茲?其自視與筑巖、釣渭亦何以異!跡夫帝銳于立事,而周所建皆切一時(shí),以明佐圣,故君宰間不膠漆而固,恨相得晚,宜矣。然周才不逮傅說(shuō)、呂望,使后世未有述焉,惜乎!”毛澤東不同意歐陽(yáng)修的看法,認(rèn)為馬周在唐太宗貞觀六年(632年)的上奏,是繼西漢賈誼的《治安策》以后的第一奇文,于是批注道:“傅說(shuō)、呂望,何足道哉!馬周才德,迥乎遠(yuǎn)矣。”
從以上介紹可知,毛澤東讀《二十四史》,是帶著歷史唯物主義的觀點(diǎn),注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)去品讀的,這樣不僅客觀,而且能夠從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所做批注總體來(lái)說(shuō)比較妥帖,具有優(yōu)秀史學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
此本《跟毛澤東讀二十四史》,分兩大部分內(nèi)容,第一部分輯錄了毛澤東品讀的原文,真實(shí)地反映了毛澤東的品讀記錄;第二部分是對(duì)毛澤東品讀的精華分析,為更深地理解毛澤東的思想、觀點(diǎn)提供幫助。
讀此書(shū),您不但能夠快速地了解《二十四史》,而且還能從偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的品讀中獲得非凡的啟迪,并因此受益終身。(作者分別為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、紅旗出版社編輯部主任)
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