原標(biāo)題：關(guān)于《跟毛澤東讀二十四史》

《二十四史》是一部卷帙浩繁的中國(guó)歷史典籍，記敘了從傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到明崇禎十七年長(zhǎng)達(dá)4000多年里中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理等各方面內(nèi)容，是我國(guó)最詳細(xì)、最權(quán)威的一部歷史巨著。

1952年，毛澤東特意購(gòu)置了一部清乾隆武英殿版的《二十四史》，開(kāi)始系統(tǒng)地閱讀。從此時(shí)起，直到他逝世，在這漫長(zhǎng)的24年間，毛澤東不僅通讀了《二十四史》，而且還對(duì)其中十五史的重點(diǎn)篇章進(jìn)行了反復(fù)閱讀，做了大量的批注。其他九史，如《南齊書》《梁書》《陳書》《魏書》《周書》《遼史》等，雖然正文沒(méi)有評(píng)點(diǎn)，但都已經(jīng)通讀，并且有些內(nèi)容在其他史書中相應(yīng)的位置上也有評(píng)注。

“一部《二十四史》大半都是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的”

毛澤東讀《二十四史》，始終堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)。他曾對(duì)蘆荻講：“一部《二十四史》大半都是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的。”毛澤東這樣說(shuō)，有以下幾點(diǎn)原因：

第一，每一部史書，基本上都是由封建新王朝臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，一般不去寫，也不敢寫。

第二，封建社會(huì)有一條“為尊者諱”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，皇帝或父親的罪行，或是隱而不書，或是把責(zé)任推給臣下或他人。

第三，史書中的內(nèi)容，也多寫帝王將相，人民群眾的生產(chǎn)情形、生活情形，大多是只字不提，有的寫了些，也是籠統(tǒng)地一筆帶過(guò)，目的是談如何加強(qiáng)統(tǒng)治的問(wèn)題，有的更被歪曲地寫了進(jìn)去，如農(nóng)民反壓迫、剝削的斗爭(zhēng)，一律被罵成十惡不赦的“匪”、“賊”、“逆”……這是最不符合歷史的。

第四，一部《二十四史》，寫符瑞、迷信的文字，占了很多，各朝各代的史書里都有。像《史記·高祖本紀(jì)》里，寫了劉邦斬白蛇的故事，又寫了劉邦藏身的地方上面常有云氣。這些都是騙人的鬼話。

“正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)”

毛澤東雖然認(rèn)為《二十四史》大部分都是假的，但同時(shí)他也明確指出：“如果因?yàn)闅v史大半是假的就不讀了，那就是形而上學(xué)。不讀，靠什么來(lái)了解歷史呢？反過(guò)來(lái)，一切信以為真，書上的每句話都被當(dāng)作證實(shí)的信條，那就是歷史唯心論了。正確的態(tài)度是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析它、批判它，把顛倒的歷史顛倒過(guò)來(lái)。”

在這種歷史唯物主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，毛澤東讀《二十四史》，往往便能透過(guò)現(xiàn)象看清本質(zhì)。如對(duì)陳橋兵變，毛澤東就明確指出：“宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動(dòng)兵變，篡奪了周的政權(quán)?！杜f五代史》卻說(shuō)他黃袍加身，是受將士們‘擐甲將刃’、‘擁迫南行’被迫的結(jié)果，并把這次政變解釋成是‘知其數(shù)而順乎人’的正義行為。”讀到《宋史·秦檜傳》，毛澤東則點(diǎn)明：“宋高宗、秦檜主和投降，實(shí)際上主和的責(zé)任不全在秦檜，起決定作用的是幕后的宋高宗趙構(gòu)。”

當(dāng)然，歷史事件是紛繁復(fù)雜的，要完全用某一種固定的理論來(lái)解釋所有的歷史問(wèn)題顯然也是不科學(xué)的。因而毛澤東在讀《二十四史》時(shí)所作的諸多批注，往往是從具體的問(wèn)題出發(fā)，在強(qiáng)調(diào)理論概括的前提下，既注重對(duì)歷史人物的個(gè)體研究，也注重對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。

從對(duì)歷史的了解上來(lái)變革現(xiàn)實(shí)

與此同時(shí)，毛澤東讀史還注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。他是作為一個(gè)大思想家、政治家、實(shí)踐家在讀書，不但想了解歷史，還把它與現(xiàn)實(shí)緊密地聯(lián)系在一起，想從對(duì)歷史的了解上來(lái)變革現(xiàn)實(shí)。毛澤東評(píng)《二十四史》中，對(duì)于許多事件的分析，對(duì)各種人物行為、言論的評(píng)價(jià)，都是懷著讓人們從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的目的，是密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際而進(jìn)行品讀的。目的是不僅使自己受益，也使其他干部從中獲得教益。

比如說(shuō)，毛澤東讀《二十四史》的時(shí)候，中國(guó)最根本的現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)主義道路和如何建設(shè)社會(huì)主義?！抖氖贰飞蠜](méi)有社會(huì)主義的內(nèi)容，但是毛澤東在讀《張魯傳》時(shí)寫的長(zhǎng)達(dá)1300余字的評(píng)語(yǔ)中，卻聯(lián)系到社會(huì)主義道路這個(gè)中國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

對(duì)歷史人物的個(gè)體研究，要敢于突破傳統(tǒng)的偏見(jiàn)

另外，毛澤東對(duì)歷史人物的個(gè)體研究，還敢于突破傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。例如，歐陽(yáng)修在《新唐書》卷98《馬周傳》卷末的“贊”中寫道：“（馬）周之遇太宗，顧不異哉！由一介草茅言天下事，若素宦于朝、明習(xí)憲章者，非王佐才，疇以及茲？其自視與筑巖、釣渭亦何以異！跡夫帝銳于立事，而周所建皆切一時(shí)，以明佐圣，故君宰間不膠漆而固，恨相得晚，宜矣。然周才不逮傅說(shuō)、呂望，使后世未有述焉，惜乎！”毛澤東不同意歐陽(yáng)修的看法，認(rèn)為馬周在唐太宗貞觀六年（632年）的上奏，是繼西漢賈誼的《治安策》以后的第一奇文，于是批注道：“傅說(shuō)、呂望，何足道哉！馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣。”

從以上介紹可知，毛澤東讀《二十四史》，是帶著歷史唯物主義的觀點(diǎn)，注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)去品讀的，這樣不僅客觀，而且能夠從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。所做批注總體來(lái)說(shuō)比較妥帖，具有優(yōu)秀史學(xué)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

此本《跟毛澤東讀二十四史》，分兩大部分內(nèi)容，第一部分輯錄了毛澤東品讀的原文，真實(shí)地反映了毛澤東的品讀記錄；第二部分是對(duì)毛澤東品讀的精華分析，為更深地理解毛澤東的思想、觀點(diǎn)提供幫助。

讀此書，您不但能夠快速地了解《二十四史》，而且還能從偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的品讀中獲得非凡的啟迪，并因此受益終身。（作者分別為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、紅旗出版社編輯部主任）