●社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與倡導(dǎo)集體主義并不矛盾

有人說，既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，允許私人經(jīng)營(yíng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)，又在價(jià)值導(dǎo)向上大力宣傳集體主義、宣傳奉獻(xiàn)，豈不是自相矛盾嗎？我說，這要作具體分析。

如果把集體主義原則、無私奉獻(xiàn)的原則當(dāng)成現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)政策，當(dāng)然是矛盾的。不能違背價(jià)值規(guī)律，不能用道德原則來捆綁市場(chǎng)規(guī)律。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要提倡競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，允許并購、破產(chǎn)；貫徹按勞分配，不能搞大鍋飯的絕對(duì)平均主義；提倡多種經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展，就要允許私人經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)者通過合法經(jīng)營(yíng)先富起來。可是，在道德領(lǐng)域、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我們又要提倡無私奉獻(xiàn)、提倡為人民服務(wù)、提倡集體主義。

有人說，這不是“兩張皮”嗎？要說“兩張皮”，也算“兩張皮”。因?yàn)檫@是兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個(gè)是道德領(lǐng)域。馬克思也承認(rèn)這是兩個(gè)領(lǐng)域，有各自不同的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：每一個(gè)領(lǐng)域都用不同的和相反的尺度來衡量。如果把道德原則當(dāng)成經(jīng)濟(jì)原則，都賤賣貴買，買一送三，虧本經(jīng)營(yíng)，那還搞什么商品生產(chǎn)呢！搞商品生產(chǎn)當(dāng)然要核算、要盈利、要賺錢?？墒窃诘赖骂I(lǐng)域，都按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則辦事，還講什么理想、道德呢！一個(gè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律，一個(gè)是個(gè)人的道德自律。不能把經(jīng)濟(jì)政策允許和合法的東西當(dāng)成道德原則，不能在人與人之間的一切交往中提倡等價(jià)交換。

可在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，它們又不是毫無關(guān)系的“兩張皮”。我們之所以提倡集體主義、無私奉獻(xiàn)，是因?yàn)槲覀兪且怨兄茷橹黧w的社會(huì)主義國家；我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，盡管在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，但在意識(shí)形態(tài)中卻應(yīng)提倡比現(xiàn)實(shí)更高的東西，這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。因此，集體主義作為一種精神應(yīng)該提倡，作為一種價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)、理想，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以結(jié)合的。否則，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)者都是一群見利忘義唯利是圖之輩，這種社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定是搞不好的。在混亂的道德環(huán)境下，不可能有成熟有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

君子愛財(cái)，取之有道。我們要講究這個(gè)道，這個(gè)道就是“為人民服務(wù)”。通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供更多的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品來保障人民的供給和需要，既滿足了需要又賺了錢，發(fā)展了企業(yè)。如果以次充好、以假充真、坑蒙拐騙，則既不符合社會(huì)主義道德原則，也不符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則。西方有些自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有制說成是通向解放之路，而把社會(huì)主義和社會(huì)主義公有制說成是通向奴役之路，就是因?yàn)樗麄兏静焕斫夤兄频谋举|(zhì)、不理解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義之間的辯證關(guān)系。