第三，對(duì)大學(xué)生培育愛國(guó)主義和集體主義的榜樣激勵(lì)

維果斯基［１３］在其文化—歷史發(fā)展理論中強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展過程中社會(huì)文化歷史的作用，即人的高級(jí)心理機(jī)能并不是人自身所固有的，而是與周圍人的交往過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是受人類的文化歷史所制約的。也就是說，蘊(yùn)含民族獨(dú)立，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)人物和典型事例，表象出來的愛國(guó)主義、集體主義是一種高尚的道德情感和強(qiáng)大的精神凝聚力量，會(huì)成為大學(xué)生處理國(guó)家、集體同個(gè)人關(guān)系時(shí)必須恪守的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的重要價(jià)值理念，成為大學(xué)生個(gè)人道德規(guī)范層面的核心價(jià)值觀。張岱年曾說過，一個(gè)偉大的民族不可能沒有自己的民族精神，那么中華民族也應(yīng)有一個(gè)中華民族的基本精神。張岱年先生又把這種精神稱為“愛國(guó)愛族的犧牲精神”。在中國(guó)文化中，熱愛祖國(guó)和保家衛(wèi)國(guó)的仁人志士一直享有崇高的地位。因此，中國(guó)文化認(rèn)同就是要增強(qiáng)大學(xué)生在文化認(rèn)同中與周圍環(huán)境的互動(dòng)。一方面，注重理論引導(dǎo)，從大學(xué)生面臨的國(guó)情和世情、現(xiàn)實(shí)和歷史的雙重角度了解國(guó)際和國(guó)內(nèi)文化思潮的復(fù)雜性；另一方面，從鮮活的、有感染力的榜樣們身上，感受愛國(guó)情懷、自強(qiáng)不息的民族精神和優(yōu)秀人格魅力，增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同和行為效仿，從而有助于培養(yǎng)大學(xué)生深厚的愛國(guó)主義和集體主義。

中國(guó)文化認(rèn)同對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)路徑

“一切跡象都指出，發(fā)生了文化危機(jī)，或者（就其本質(zhì)來說是）價(jià)值危機(jī)。舊的道德秩序崩潰了，新的道德秩序還沒有能建立起來。”文化認(rèn)同問題從來都不是孤立的，都是與經(jīng)濟(jì)問題、政治問題相互交織在一起，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地分割，背后都是與國(guó)家利益、民族利益緊密聯(lián)系的。文化認(rèn)同問題“足以瓦解一個(gè)民族的社會(huì)認(rèn)同進(jìn)而沖散民族的凝聚力。所謂‘欲滅其國(guó)，先滅其文化’講的就是這個(gè)深刻道理”。因此，重視中國(guó)文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑變得尤為重要。

將中國(guó)文化認(rèn)同滲透進(jìn)思想政治課堂，發(fā)揮理論核心課堂的重要功能。高校思政課的主要任務(wù)是引導(dǎo)大學(xué)生建立馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，樹立正確的價(jià)值觀。因此，將中國(guó)文化認(rèn)同滲透到思想政治理論教學(xué)中，積極促進(jìn)中國(guó)文化認(rèn)同內(nèi)化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生最終樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校思政課的重要任務(wù)。

第一，中國(guó)文化認(rèn)同要內(nèi)化進(jìn)教材

思政課教材內(nèi)容的豐富和提取優(yōu)秀中國(guó)文化的因素并不矛盾。中國(guó)文化的創(chuàng)建和確立經(jīng)過了長(zhǎng)期的歷史積淀，已經(jīng)形成了穩(wěn)定的主流文化精神和主導(dǎo)的價(jià)值觀，與流行文化樣態(tài)和文化模式相比，主流文化精神和主導(dǎo)核心價(jià)值觀更為穩(wěn)定，并且深刻彌散在民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中。思想理論課應(yīng)該做到深化理論的同時(shí)，拓展中國(guó)文化承載內(nèi)容的廣度。

第二，中國(guó)文化認(rèn)同內(nèi)化進(jìn)課堂

高校應(yīng)當(dāng)在思想政治理論課的各門必修課程中，從不同側(cè)面和角度滲透中國(guó)文化認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容。在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”中，毛澤東的思想很多都來源于其深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)。毛澤東的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》，“虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑”就是來自于唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》中“天若有情天亦老”的原句。氣勢(shì)磅礴地闡釋了宇宙間無窮無盡的事物都要經(jīng)歷產(chǎn)生—發(fā)展—消亡的過程，都是作為過程而存在的深刻哲理。正如恩格斯所說的，“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合”，在《浣溪沙·和柳亞子先生》中“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐”。運(yùn)用了李賀《致酒行》中“雄雞一聲天下白”，但心意壯闊高遠(yuǎn)，更有表現(xiàn)力。在思想政治教育的課堂中，更要對(duì)中國(guó)近代史上涌現(xiàn)的民族英雄和偉大人物運(yùn)用榜樣的力量來感染大學(xué)生，從而達(dá)到教育的目的。

第三，中國(guó)文化認(rèn)同內(nèi)化進(jìn)思想

運(yùn)用中國(guó)文化認(rèn)同進(jìn)行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要取得實(shí)效，關(guān)鍵是要使中國(guó)文化認(rèn)同的理念真正地進(jìn)入大學(xué)生和教師的思想，真正內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)涵。這其實(shí)是一個(gè)內(nèi)化認(rèn)同的過程，即將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德認(rèn)知及思想道德意識(shí)的過程。在此過程中，教師的引導(dǎo)和帶領(lǐng)起著關(guān)鍵作用。教師對(duì)于實(shí)施中國(guó)文化認(rèn)同的積極性和主動(dòng)性是關(guān)鍵。因此，切實(shí)提高教師的中國(guó)文化素養(yǎng)，才能真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)化于大學(xué)生的心靈，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的心理意識(shí)和價(jià)值取向。

同樣，不能忽略的是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生最開始接觸社會(huì)的第一步。起步階段的思想政治教育設(shè)計(jì)往往能引導(dǎo)大學(xué)生在今后職業(yè)規(guī)劃上的價(jià)值取向，才能開始將課堂上獲得的道德認(rèn)知和文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的方式也是多種多樣的，如各種社團(tuán)組織利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)服務(wù)社區(qū)和貧困地區(qū)的群眾；參觀各種博物館和參加各種社會(huì)的田野調(diào)查等。“實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”，實(shí)踐才是思想政治教育的真正目的，是中國(guó)文化認(rèn)同對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要達(dá)到的最終成果。（作者：趙萍，單位：外交學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部）