中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)很有益處。古人所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

文化是人類(lèi)獨(dú)特的存在方式。人類(lèi)學(xué)家泰勒這樣定義文化：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得的任何其他的能力和習(xí)慣”。這個(gè)定義指出文化是一種滲透在社會(huì)生活中的生活方式，并且是習(xí)得的。文化認(rèn)同可以理解為“一種肯定的文化價(jià)值判斷”，是社會(huì)主體對(duì)于所屬文化以及文化群體認(rèn)可和接受的態(tài)度，同時(shí)也是獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程。蘭德曼認(rèn)為：“文化是人的第二天性。每一個(gè)人都必須首先進(jìn)入這個(gè)文化，必須學(xué)習(xí)并吸收文化。”認(rèn)知的核心在于選擇和過(guò)程，認(rèn)同的形成是個(gè)體認(rèn)知選擇的必然結(jié)果。從個(gè)體文化認(rèn)知的視角來(lái)反思并重建當(dāng)代中國(guó)文化認(rèn)同，就是按照認(rèn)知科學(xué)理論，把握個(gè)體認(rèn)知規(guī)律，提升個(gè)體文化認(rèn)同，消除文化認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而重建全體社會(huì)成員的文化認(rèn)同。

中國(guó)文化認(rèn)同與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育目的相契合

第一，中國(guó)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值理念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)濃縮了中國(guó)文化的精髓。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于這些價(jià)值理念有著很多的闡釋?zhuān)羁痰膬r(jià)值理解。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”都有著超越字面含義的深厚根源?！豆茏?middot;形勢(shì)解》中說(shuō)“主之所以為功者，富強(qiáng)也。”近代的嚴(yán)復(fù)也提到“夫士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無(wú)目者也。謂不講富強(qiáng)，而中國(guó)自可以安；謂不用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致……皆非狂易失心之人不為此。”

第二，中國(guó)文化認(rèn)同的載體和依托

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育有豐富的教育素材和載體。中國(guó)文化認(rèn)同更是涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精髓?！豆茏?middot;兵法》中說(shuō)：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。”和諧既是現(xiàn)代社會(huì)提倡的也是中國(guó)文化中普遍的價(jià)值觀(guān)。“和諧”被賦予了現(xiàn)代的含義，成為中國(guó)文化中的核心價(jià)值理念“如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”，進(jìn)而抽象為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，稱(chēng)之為“和合哲學(xué)”體系?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有云：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同稗同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”中國(guó)古代哲學(xué)崇尚五行相配，才生百物。在哲學(xué)上理解，和諧并不是無(wú)差別，而是一種平衡，一種多樣性的存在，和諧的存在不是要消滅差別，而是要保護(hù)這種不同。主張　“禮之用，和為貴”。這是對(duì)“和”的哲學(xué)價(jià)值判斷。宋代著名的思想家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載在《正蒙·太和》的矛盾觀(guān)命題說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和解。”他認(rèn)為，由陰陽(yáng)和合所產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物，都有對(duì)、有仇，即都有矛盾。至于如何化解、解決矛盾，他提出了“和而解”的方法。張載的主張充滿(mǎn)辯證法的光輝，體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，甚至給解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)提供了一種有益啟示。“‘和為貴’與馬克思主義也并非不能相容，這里有個(gè)辯證關(guān)系。”

中國(guó)文化認(rèn)同的重要作用

正如馬克思認(rèn)為，文化有其相對(duì)的獨(dú)立性，“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。文化認(rèn)同是在尊重大學(xué)生在文化認(rèn)知中的主體性，保持文化的相對(duì)獨(dú)立性，使文化更貼近大學(xué)生的生活世界。班杜拉社會(huì)認(rèn)知論的核心就是主體能動(dòng)觀(guān)。“人是自我組織的，主動(dòng)的，自我反省的和自我調(diào)節(jié)的，而不僅是由外界環(huán)境所塑造或由潛在內(nèi)驅(qū)力所驅(qū)動(dòng)的反應(yīng)機(jī)體”。從此認(rèn)識(shí)可以看到，人的能動(dòng)性大約具有的特點(diǎn)是意向性、預(yù)謀性及自我反應(yīng)性和自我反思性。人在認(rèn)知行動(dòng)中，不僅是行動(dòng)的主人，更是自己能動(dòng)性的主動(dòng)考察者，是會(huì)根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知。因此，文化的引領(lǐng)認(rèn)同作用就尤為重要。

第一，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和理想信念的價(jià)值引領(lǐng)

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的實(shí)質(zhì)是引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和崇高的理想信念。文化認(rèn)同的核心是價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同，價(jià)值觀(guān)是一個(gè)人在長(zhǎng)期的生活與實(shí)踐中發(fā)自?xún)?nèi)心深處的選擇與堅(jiān)守。在現(xiàn)代信息社會(huì)，因?yàn)檎J(rèn)知的主體性，灌輸與強(qiáng)化難以形成個(gè)人的價(jià)值觀(guān)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀(guān)是主體理性選擇的結(jié)果。

理想和信念是人類(lèi)生存和發(fā)展的動(dòng)力源泉和精神支柱。中國(guó)文化認(rèn)同是作為中國(guó)人在長(zhǎng)期奮斗中的寶貴財(cái)富，涵蓋豐富的理想信念因素。習(xí)近平總書(shū)記指出“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”中國(guó)文化中所蘊(yùn)含的正確價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所指引的理想信念導(dǎo)向，為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育提供了價(jià)值引領(lǐng)，有利于引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

第二，對(duì)大學(xué)生塑造道德情操和奮斗精神的道德教化

“核心價(jià)值觀(guān)，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育其實(shí)就是一種道德教育。道德本身就是文化的產(chǎn)物，而文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物。班杜拉的觀(guān)察學(xué)習(xí)和親歷學(xué)習(xí)理論指出，“觀(guān)察學(xué)習(xí)主要是一個(gè)信息加工過(guò)程，其中觀(guān)察者將有關(guān)示范原型的行為結(jié)構(gòu)和環(huán)境事件的信息轉(zhuǎn)換成符號(hào)表征，作為觀(guān)察者以后表現(xiàn)這種行為的內(nèi)部指導(dǎo)”“反應(yīng)結(jié)果之所以能夠引起學(xué)習(xí)，取決于人們對(duì)反應(yīng)結(jié)果的功能價(jià)值的認(rèn)識(shí)”?？梢院苊黠@看到道德是來(lái)源于學(xué)習(xí)主體對(duì)文化的深刻理解和實(shí)踐。

中國(guó)文化中對(duì)于道德強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而不是教條。毛澤東就曾倡導(dǎo)“造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣的一種政治局面”。孔子也認(rèn)為個(gè)人意志可以左右自己行為，主張敬畏自然（“畏天命”）、尊重自然規(guī)律（“重天道”）；　《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；更有《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”一方面，不僅要重視理論教化，更要實(shí)踐應(yīng)用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育中雖然充分發(fā)揮了專(zhuān)家學(xué)者的理論研究和探索，利用了學(xué)校的思想政治教育、社會(huì)宣傳媒介等各種形式，但有些則忽視了從實(shí)踐性的角度來(lái)增強(qiáng)個(gè)體的文化認(rèn)知，也就是讓大學(xué)生參加到文化建設(shè)中來(lái)的具體措施，忽略了以大學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)來(lái)促進(jìn)中國(guó)文化認(rèn)同。另一方面，改變實(shí)踐活動(dòng)的單調(diào)和流于形式?，F(xiàn)在提到中國(guó)文化認(rèn)同，運(yùn)用的標(biāo)語(yǔ)化和形式化失去了其應(yīng)有的表現(xiàn)力，如形式化的學(xué)雷鋒、訪(fǎng)問(wèn)敬老院和到邊遠(yuǎn)地區(qū)支教，都偏離了中國(guó)文化認(rèn)同的本意和文化所應(yīng)傳遞出的行為示范作用。