精衛(wèi)之父

為何是東夷首領(lǐng)蚩尤

學(xué)者們多以為精衛(wèi)填海神話中的“炎帝”，就是與黃帝并稱的炎帝。從精衛(wèi)的活動(dòng)范圍看，從發(fā)鳩山到東海，這一片土地在上古時(shí)期屬于東夷部族群的領(lǐng)地，其首領(lǐng)蚩尤亦號(hào)炎帝，而鳥正是東夷族群的圖騰。因此，精衛(wèi)之父“炎帝”，實(shí)為東夷族群首領(lǐng)蚩尤。蚩尤又具有日神的身份。東夷族群是鳥圖騰族，所以崇祀的太陽(yáng)里有“神鳥”，亦即三足鳥、陽(yáng)鳥或玄鳥。

農(nóng)耕生產(chǎn)，特別是稻作生產(chǎn)，最早需要依靠鳥帶來(lái)稻種；人們?cè)耘嗨?，又是受到鳥的習(xí)性啟發(fā)，并得到“有鳥來(lái)，為之耘，春拔草根，秋啄其穢”的幫助。為此，人們十分感謝鳥，萌生了一種鳥化的情感。水稻的生長(zhǎng)，需要土地的肥力、充足的水源，還需要充足的陽(yáng)光，同時(shí)又引起人們對(duì)太陽(yáng)的重視和崇敬。二者混合在一起，就萌生了太陽(yáng)鳥的信仰。這些原始信仰構(gòu)成精衛(wèi)填海神話的思維基礎(chǔ)。

精衛(wèi)化身為鳥，是人死后以圖騰形象顯現(xiàn)的一種變形體現(xiàn)。同時(shí)，神話中令人哀婉動(dòng)容的是精衛(wèi)鳥自喚其名的叫聲。這個(gè)情節(jié)當(dāng)源于古老的招魂儀式。在原始信仰中，人的生命由魄和魂兩部分所組成。人的死亡是因?yàn)?ldquo;魂魄離散”，魂和魄分離后，便到處游竄。如果能將魂靈招引回來(lái)，死者就可復(fù)生。《禮記》曰：“骨肉歸復(fù)于土，若魂氣則無(wú)之也。”《禮運(yùn)》云：及其死也，升屋而號(hào)，告曰：“皋某復(fù)”。意思是說(shuō)，長(zhǎng)聲呼喚逝者的名字，祈求魂兮歸來(lái)。據(jù)史料所載，招魂的程序包括：其一，手持死者衣物登上房頂；其二，面向北方，每長(zhǎng)聲呼喚一陣后，即高喊死者名字，最后附上一聲“復(fù)”，如此連喊三次。

在東夷族群特有的信仰中，鳥對(duì)死者魂靈有引導(dǎo)作用?！冻o》中有“魂兮歸來(lái)，鳳皇翔只”的詩(shī)句?！度龂?guó)志》記載了弁辰人“以大鳥羽送死，其意欲使死者飛揚(yáng)”的喪葬習(xí)俗。

鳥在神話觀念中還是溝通人神的使者。甲骨文中有“帝使鳳”的刻辭。由于鳥為帝使，所以它也就成為人類魂靈升天必不可少的助手、伴侶和向?qū)?。這在《離騷》中有具體描述。這種觀念也為考古發(fā)掘所證實(shí)。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢初墓出土的帛畫，其最上一層畫的是天國(guó)。天國(guó)頂部正中為人首蛇身像，可能是伏羲，其周圍有多只鸞鳥。

神話里，精衛(wèi)鳥棲息在發(fā)鳩山的柘木之上?！墩f(shuō)文》云：“柘，桑也。”桑字在上古具有生命和死亡的雙重屬性。除了諧音產(chǎn)生相同含義之外，恐怕也與人馬化蠶和帝女化桑的神話有關(guān)。

桑樹也就是神話中的扶桑，是宇宙樹的象征。《太平御覽》說(shuō)：“天下之高者，扶桑無(wú)枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。”意思是說(shuō)，扶桑樹上能通天，下能達(dá)黃泉，是溝通天堂、人間和冥界的橋梁，深刻地表達(dá)了原始先人的宇宙觀。

《述異記》還記載了精衛(wèi)填海的異文：“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼，每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。”這個(gè)神話讓精衛(wèi)的血脈得以代代相傳，表達(dá)了民族生生不息的追求和信仰，有著深刻的祖先崇拜印痕。

農(nóng)業(yè)社會(huì)和家庭制度，是中華文化的兩大基石。離開了這兩大基石，便不能真正地認(rèn)識(shí)中華文化。由這兩大基石派生出來(lái)的祭天神和祭祖神之禮，成為中國(guó)古代重大的禮儀。由于太陽(yáng)關(guān)系到地球上所有生命的成長(zhǎng)，因而祭天（祭日）是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)祭祀的頭等大事。祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，成為古往今來(lái)普遍的民俗心理。祭祖即是后人與祖先的溝通，也是祖先之靈通達(dá)上天的一種途徑，為的是實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧發(fā)展。

雖死猶斗

為何歷來(lái)為人所激賞

精衛(wèi)填海神話中，最令人稱道的還是精衛(wèi)在災(zāi)變中表現(xiàn)出來(lái)的鍥而不舍、頑強(qiáng)執(zhí)著的抗?fàn)幘瘛?/p>

《述異記》對(duì)精衛(wèi)填海神話的意義，作出過(guò)世俗的引申：“今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。”精衛(wèi)鳥發(fā)誓非但不喝東海水，而且還用小嘴銜著石子和樹枝，要把東海填平。人們?yōu)樾▲B的勇敢和決心而感動(dòng)，因此稱它為“志鳥”“誓鳥”或“冤禽”，民間也有稱呼“帝女雀”的。直到今天，在東海邊還可以找到“精衛(wèi)誓海處”。人們用這種方式來(lái)寄托對(duì)精衛(wèi)的緬懷之情、贊頌之意。

這一抗?fàn)幘衽c刑天舞干戚的精神一脈相承。蚩尤和黃帝交戰(zhàn)兵敗，他的部下刑天一怒之下拿著利斧找黃帝報(bào)仇，被黃帝斬去頭顱?？墒牵瑳]頭的刑天重新站了起來(lái)，把乳頭當(dāng)眼睛，把肚臍當(dāng)嘴巴，左手握盾，右手拿斧，繼續(xù)戰(zhàn)斗。

表面上看，精衛(wèi)和刑天一樣，面對(duì)災(zāi)難時(shí)，以自身的毀滅而告終；變形之后，又開始無(wú)休止的抗?fàn)?。這在常人看來(lái)未免可悲可笑，因?yàn)橐砸患褐跣?，面?duì)敵方之強(qiáng)大，是自不量力，是無(wú)謂的犧牲，為聰明世故之人所不取。但是，這些神話給人撼人心魄的力量，原因何在？

朱光潛曾說(shuō)：“如果苦難落在一個(gè)生性懦弱的人的頭上，他逆來(lái)順受地接受了苦難，那不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅(jiān)毅和斗爭(zhēng)的時(shí)候，才是真正的悲劇。”精衛(wèi)的悲劇精神，正是在這種雖死猶斗的反抗中突顯了出來(lái)。

這種悲劇精神與西方的悲劇精神迥然而異。在古希臘悲劇中，人的對(duì)立面主要是命運(yùn)或超自然力，人間的悲劇歸結(jié)為命運(yùn)的威力和神的旨意。例如，俄狄浦斯王無(wú)論怎樣努力，都逃不脫命運(yùn)的安排。又如，普羅米修斯雖從天上盜得火種，但因觸怒宙斯，被鎖在山崖，每日遭神鷹啄食肝臟，痛不欲生。宙斯為報(bào)復(fù)他，還把潘多拉送給普羅米修斯的兄弟。當(dāng)潘多拉打開宙斯送的盒子后，里面裝的疾病、瘋狂、罪惡、嫉妒等禍害一齊飛出，人間因此充滿各種災(zāi)難。

當(dāng)悲劇降臨時(shí)，西方人往往求助于神靈的幫助。這種僥幸心理決定了失敗的必然性，也造成了西方悲劇的殘酷性。反觀中華神話，卻有一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的剛健精神充盈其間。精衛(wèi)填海、刑天斷首、夸父逐日、后羿射日、愚公移山等，無(wú)不昭示中華民族為族群發(fā)展和集體利益奮力拼搏、頑強(qiáng)不屈的斗志，展示出傳統(tǒng)美德的偉大力量。

正因如此，精衛(wèi)填海的神話歷來(lái)為人們所激賞。陶淵明盛贊：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。”韓愈坦言：“鳥有償冤者，終年抱寸誠(chéng)?？阢暽绞?xì)，心望海波平。渺渺功難見，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。”顧炎武詩(shī)云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。”

德國(guó)神話學(xué)家卡西爾指出，一個(gè)民族的神話不是由它的歷史決定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的。我們有理由相信，中華神話遺產(chǎn)及其傳承，必將為書寫中國(guó)夢(mèng)的歷史新篇章，提供積極的文化心理動(dòng)能。