發(fā)展是人類社會(huì)亙古不變的主題，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人96年來(lái)堅(jiān)持不懈的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人緊密結(jié)合世情國(guó)情黨情，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，形成了一系列關(guān)于“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的創(chuàng)新性理論觀點(diǎn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)。發(fā)展的理念、布局、戰(zhàn)略、目標(biāo)要通過(guò)發(fā)展的行動(dòng)才能成為發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。在此過(guò)程中，將科學(xué)思維方式內(nèi)化為人們的思維自覺，以此來(lái)把握發(fā)展要義，起著至關(guān)重要的作用。

人本思維

人本思維是相對(duì)物本思維而言的，即“以人為本”的思維方式。“以人民為中心”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政的核心理念。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，就是要在全面建成小康社會(huì)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人民生活水平的共同提高，在全面深化改革中增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在全面依法治國(guó)中保證人民群眾的公平正義，在全面從嚴(yán)治黨中增進(jìn)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。新發(fā)展理念以及中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的提出，也都體現(xiàn)了人本思維的執(zhí)政理念。

在當(dāng)下堅(jiān)持和實(shí)踐人本思維方式的過(guò)程中，首先，要對(duì)“人本”思維中的“人”有正確認(rèn)識(shí)。這個(gè)“人”不是指?jìng)€(gè)別人和少數(shù)人，不是指某一團(tuán)體或特殊人群，而主要指的是“人民”，要在發(fā)展實(shí)踐中克服個(gè)人凌駕于集體之上、小團(tuán)體主義等不良傾向與做法。其次，對(duì)“人本”思維中的“本”有正確認(rèn)識(shí)，即搞清楚以人的“什么”為本的問(wèn)題。立足于人民群眾的需要與利益，堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向相結(jié)合，關(guān)心群眾之所需，切實(shí)解決人民群眾關(guān)心的核心利益問(wèn)題，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面抓好民生工程。再次，深入貫徹落實(shí)黨的群眾路線。踐行“人本”思維的過(guò)程也是深入貫徹黨的群眾路線的過(guò)程。最后，堅(jiān)持階段性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性相結(jié)合的原則。政策、措施的制定既要著眼于人的當(dāng)前發(fā)展，更要用“大視野”“大格局”“大思路”來(lái)指導(dǎo)處理生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的自身發(fā)展的關(guān)系。

動(dòng)態(tài)思維

關(guān)系思維是相對(duì)實(shí)體思維而言的，其實(shí)質(zhì)是一種實(shí)踐思維。馬克思主義哲學(xué)在反思“從前的一切唯物主義”和“唯心主義”的實(shí)體思維所預(yù)設(shè)的主體與客體、主觀與客觀的分離和對(duì)立后，以“實(shí)踐”為根基，以“關(guān)系思維”代替“主體中心主義”和“客體中心主義”的“非此即彼”的思維方式，構(gòu)筑起了人與自然、人與社會(huì)乃至人與自身本真的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在當(dāng)前以關(guān)系思維指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，要注意深化以下方面的認(rèn)識(shí)。一是形成主體間性的關(guān)系思維。要看到自然所具有的生命周期性和內(nèi)在規(guī)律性，尊重他人作為自身“目的”所具有的主體性和平等性，實(shí)現(xiàn)人與自然、與他人的和諧共在狀態(tài)。二是形成動(dòng)態(tài)性的關(guān)系思維。一方面，從社會(huì)系統(tǒng)來(lái)講，“動(dòng)態(tài)性”意味著互動(dòng)性。以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光來(lái)看待經(jīng)濟(jì)與環(huán)保、增長(zhǎng)與發(fā)展問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人與自然之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的動(dòng)態(tài)平衡，在動(dòng)態(tài)實(shí)踐中推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從時(shí)間上講，“動(dòng)態(tài)性”還意味著“過(guò)程性”。這就要求我們對(duì)待各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展要有歷史眼光，將其置于歷史長(zhǎng)河中考察分析，判斷未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

和諧思維

和諧思維強(qiáng)調(diào)的是矛盾雙方的一致性、融合性、協(xié)調(diào)性和平衡性，用和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的思維方式。面對(duì)發(fā)展所處的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期以及國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任心謀劃發(fā)展，既強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家富強(qiáng)的決定性條件”，也注重協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的和諧發(fā)展。既強(qiáng)調(diào)通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展，也注重對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的“精準(zhǔn)扶貧”。既強(qiáng)調(diào)謀求自身的發(fā)展，也注重“積極促進(jìn)其他各國(guó)共同發(fā)展”。

將和諧思維由理論“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)“實(shí)然”，一是要正確處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。二是正確處理人民內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。如何對(duì)待和處理改革發(fā)展中人民內(nèi)部矛盾是關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。這需要我們堅(jiān)持和諧思維，深入挖掘人民內(nèi)部矛盾所反映的社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)原因，推動(dòng)關(guān)系民生的各項(xiàng)改革，減少發(fā)展中的不和諧因素。三是正確處理人與自身的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧。社會(huì)的和諧以人的自身和諧為根基。要處理好物質(zhì)自我與精神自我、身與心、個(gè)體性與社會(huì)性等方面的關(guān)系，充實(shí)自我的精神家園。