張西平:深刻認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及價(jià)值

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張西平:深刻認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及價(jià)值

中國(guó)在世界上被稱為四大文明古國(guó)之一,中華傳統(tǒng)文化在世界文化史中有著自己獨(dú)特的價(jià)值和地位。從16世紀(jì)以來中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)有的魅力啟發(fā)和感動(dòng)過許多西方哲人,曾是西方長(zhǎng)期仰慕的文化。深刻認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展及價(jià)值,對(duì)于其在當(dāng)代的傳承發(fā)展具有重要意義。

華夏先民因生息于黃河流域,周圍四裔環(huán)繞,故自稱“中華”,指的是地處中原的華夏民族。中華的“中”,意謂華夏民族居四方之中;中華的“華”意謂華夏民族是具有文化的民族。正如章太炎所說:“中華之名詞,不僅非一地域之國(guó)名,亦非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。”(章太炎:《中華民國(guó)解》,《民報(bào)》1907年第15期)

中華傳統(tǒng)文化發(fā)生在東亞大陸,它西隔高山,北接大漠,東臨大海。這種相對(duì)獨(dú)立的地理單元對(duì)中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展有兩個(gè)重要的影響:

第一,與其他文化相比,中華傳統(tǒng)文化是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來的文化形態(tài),它獨(dú)立完成了自身文化的發(fā)生和創(chuàng)建,確立了自己的文字、思維方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)。只是在它得到相當(dāng)程度的發(fā)展之后,才逐漸與其他文化相接觸。雖然后來外來文化對(duì)其也發(fā)生了較大的影響,但中華文化的系統(tǒng)和態(tài)勢(shì)已經(jīng)基本穩(wěn)定和確立了。

第二,由于中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境,使得中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展基本上未受到外來異族的沖擊,從而從未中斷自己的發(fā)展進(jìn)程。長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng),漢民族和長(zhǎng)城外草原民族的融合過程是中華民族自身發(fā)展的過程。其間的沖突本身不僅沒有中斷中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展,反而成為中華各民族不斷融合的歷史過程,成為中華傳統(tǒng)文化發(fā)展壯大的過程。而其他原生性文化,如埃及文化、瑪雅文化,早已后繼無人,文化從此中斷;而巴比倫文化和印度文化經(jīng)過多次的外族入侵,其原文化形態(tài)已被深深疊壓在文明的底層,與現(xiàn)代文化形態(tài)隔絕,使其僅僅成為考古學(xué)的對(duì)象,而再無現(xiàn)實(shí)的文化意義。在世界各個(gè)原生文明中,唯有中華文化沒有發(fā)生文化的中斷,歷經(jīng)數(shù)千年而延續(xù)不絕。這在世界文化史上是僅有的現(xiàn)象。

中華傳統(tǒng)文化不僅始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng),而且長(zhǎng)期以來以其高度的文化發(fā)展影響著周邊的文化。從秦至清大約兩千年間,中國(guó)始終是亞洲歷史舞臺(tái)上的主角,中華文明強(qiáng)烈地影響著東亞國(guó)家。日本、朝鮮乃至后來獨(dú)立的越南,都是以中華文化為其文化源泉,大規(guī)模地受容中華文化,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了他們符合自己民族特點(diǎn)的文化體系。在19世紀(jì)以前,以中華文化為中心,形成了包括中國(guó)在內(nèi)的日本、朝鮮、越南的漢字中華文化圈。由此,成為與西方的基督教文化圈、東正教文化圈、伊斯蘭教文化圈和印度文化圈共存的世界五大文化圈之一。

中華傳統(tǒng)文化當(dāng)時(shí)在世界上的地位,可以用出自敦煌、收藏在巴黎的一個(gè)卷子中的內(nèi)容來說明。這是來中國(guó)禮偈的一位梵僧所寫的一首詩《禮五臺(tái)山偈一百二十字》:“長(zhǎng)安地闊杳難分,中國(guó)中天不可論。長(zhǎng)安帝德誰恩報(bào),萬國(guó)歸朝拜圣君。漢家法度禮將深,四方則取慕華欽。文章浩浩如流水,白馬軑經(jīng)遠(yuǎn)自臨。故來發(fā)意尋遠(yuǎn)求,誰為明君不暫留。將身豈憚千山路,學(xué)法寧辭度百秋。何期此地卻還回,淚下沾衣不覺斑。愿身長(zhǎng)在中華國(guó),生生得見五臺(tái)山。”

德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯將人類文化歷史劃分為四個(gè)階段:第一個(gè)階段為“普羅米修斯的時(shí)代”,即語言產(chǎn)生、工具使用和火的使用的時(shí)代;第二個(gè)階段為公元前5000年到公元前3000年間,四大文明古國(guó)的出現(xiàn);第三個(gè)階段以公元前500年為中心,從公元前800年到公元前200年,人類文明同時(shí)在中國(guó)、印度、巴勒斯坦和希臘開始奠基;第四個(gè)階段從公元前200年至今,其中從17世紀(jì)開始進(jìn)入科學(xué)和技術(shù)的時(shí)代。他側(cè)重分析了人類文明發(fā)展的第三個(gè)階段,并提出“軸心時(shí)代”的概念,用以匡正黑格爾的基督教歷史觀。

雅斯貝爾斯說,在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過程,似乎建立了這樣一個(gè)軸心。在這個(gè)時(shí)候,我們今天生活中的人開始出現(xiàn)。讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為“軸心時(shí)代”。在這一時(shí)期充滿了不平常的事件。在中國(guó)誕生了孔子和老子,中國(guó)哲學(xué)的各種派別興起,這是墨子、莊子以及無數(shù)其他人的時(shí)代。在印度是優(yōu)波尼沙和佛陀的時(shí)代,其所有哲學(xué)派別,包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義都得到了發(fā)展。在伊朗,祆教提出它挑戰(zhàn)式的論點(diǎn),認(rèn)為宇宙的過程屬于善與惡之間的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦,先知們奮起:以利亞、以賽亞、耶利米、第二以賽亞。希臘產(chǎn)生了荷馬、巴門尼德、赫拉克里克、柏拉圖、修昔的底斯和阿基米德。“這些名字僅僅說明這個(gè)巨大的發(fā)展而已,這都是在幾世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)地也差不多同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的”。(田汝抗、金重遠(yuǎn)選編:《現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選》,上海人民出版社1982年,第39頁)

雅斯貝爾斯的這段論述實(shí)際上是從歷史上對(duì)世界文化發(fā)展的總體格局的一個(gè)總結(jié),“軸心時(shí)代”是整個(gè)人類文明發(fā)展至今的一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。也如中國(guó)文學(xué)家聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中所說“中國(guó),和其余那三個(gè)民族一樣,在他開宗第一聲歌里,便預(yù)告了他以后數(shù)千年間文學(xué)發(fā)展的路線……我們的文化大體上是從這一剛開端的時(shí)期就定型了。”

中華傳統(tǒng)文化是世界文化史上的奇葩,它是唯一一支存活下來的人類遠(yuǎn)古文化。在世界文化發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,中華傳統(tǒng)文化不僅明顯高于周邊的文化,同時(shí)也高于其他文化圈,特別是在唐代,在整個(gè)歐亞大陸上,中國(guó)是世界文化總體格局中的中心。正如著名科學(xué)史專家貝爾納指出的,中國(guó)在“許多世紀(jì)以來,一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一”。(貝爾納:《歷史上的科學(xué)》序言,科學(xué)出版社1981年版)

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):劉佳星最后修改:
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