國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的通稱。國學(xué)經(jīng)典即是中華文化中最有價(jià)值的典范性著作。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都有著重要的意義。國學(xué)經(jīng)典中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，也有一定的借鑒意義，可進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

一是富民教民，制民恒產(chǎn)

孔子以“庶、富、教”為治國方略，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子仁政學(xué)說的目的是為民，其最基本的要求則是要解決百姓的溫飽問題，安頓他們的生命與生活。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。仁政的基礎(chǔ)首先是解決百姓的生活，孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”說，主張政府一定要為民制產(chǎn)。這是為了解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。仁政首先要解決民生問題，在養(yǎng)民、富民、安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。

二是禮樂刑政的相互配置

古代禮樂刑政的配置，禮樂是文化，有價(jià)值。“禮”是帶有宗教性、道德性的生活秩序、規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)?ldquo;禮”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。禮制秩序中含有敬、讓、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢(shì)力的保護(hù)問題。禮的功用首在治理人情，以“節(jié)民性”與“興民德”，對(duì)于人的人格成長與治理國政十分重要。

“禮”與“樂”有不同的側(cè)重，“禮”主別異，“樂”主合同，“禮”調(diào)整身形，“樂”陶冶心靈，禮自外作，樂由中出。《樂記》說“樂者為同”，“樂者異文合愛者也”，《儒行》所說“歌樂者仁之和也”，即是說仁者必和，“和”中含有“仁”的意味。仁者的精神狀態(tài)，即是“樂合同”的境界。禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化而且有“諧萬民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。禮樂教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力?？鬃訉?duì)禮樂的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百多年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范，這就是“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國歷來是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。當(dāng)然，治理社會(huì)，禮樂要與刑法、政令相配合。

三是擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治

古代村社組織有十、百家，或稱邑、里，或稱“社”與“村社”。管理公務(wù)的領(lǐng)袖，是由選舉產(chǎn)生的三老、嗇夫等。公共生活在庠、序、校中進(jìn)行，庠、序、校是議政、集會(huì)與活動(dòng)的場(chǎng)所，以后變成古代的學(xué)校。祭社和祭蠟是最熱鬧的群眾性活動(dòng)。呂大鈞、呂大臨兄弟建立的“鄉(xiāng)約”、范仲淹首創(chuàng)的“義莊”，同是地方性的制度，也同具有以“禮”化“俗”的功能。這些制度都符合“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”（《荀子·儒效》）的觀念。

傳統(tǒng)中國是儒家式的社會(huì)，是小政府、大社會(huì)的典型。傳統(tǒng)中國的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會(huì)、行會(huì)（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會(huì)）等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治的。傳統(tǒng)中國絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會(huì)與民間力量，以及包含家庭在內(nèi)的私人空間。

四是重視道德教化與民間信仰的培植

儒家強(qiáng)調(diào)教化，這并非說教，儒家在人文教化過程中重啟發(fā)與實(shí)踐。傳統(tǒng)社會(huì)里士紳階層、宗族祠堂在民間教化中起著重大作用，其中包含著儒釋道三教與其它民間文化與宗教，乃至民間信仰的作用。傳統(tǒng)社會(huì)中的民間信仰非常豐富，大多是良性的、正面的。

民間組織與民間自治，士人積極參與及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共性與公共品德，是現(xiàn)代社會(huì)人成長與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。公民道德的重建離不開儒家文化的土壤，儒家有人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨等內(nèi)容，并以此美政美俗，這對(duì)今天重建官德、整飭吏治腐敗有借鑒意義。

（作者為武漢大學(xué)國學(xué)院院長）