李白的《靜夜思》歷來(lái)備受詩(shī)論家的推崇。在“看月光”“望山月”的版本之異上有所討論，對(duì)“床”字的旨義也有一些歧見(jiàn)。有人認(rèn)為“床”字指臥具，也有人認(rèn)為指“胡床”“井欄”等。

《詩(shī)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”可見(jiàn)，在西周時(shí)，不僅貴族，農(nóng)夫也寢于床上。這說(shuō)明床的應(yīng)用已經(jīng)很普遍了?！夺屆?middot;釋床帳》：“人所坐臥曰床。”《說(shuō)文》：“床，安身之坐者。”床被定義為人所坐臥的用具，表明床這個(gè)概念的內(nèi)涵是清楚的，詞語(yǔ)的表述也是清楚的。

隨著人類(lèi)社會(huì)生活的發(fā)展，床這個(gè)概念的內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，其外延在不斷擴(kuò)大，如筆床、琴床、茶床等等。作為具有“井欄”之義“銀床”概念的出現(xiàn)，無(wú)論詩(shī)文注釋還是各類(lèi)辭書(shū)，均引自樂(lè)府歌辭《淮南王篇》。此篇歌辭集中各類(lèi)美好字眼夸贊淮南王：“淮南王，自言尊。百尺樓高與天連。后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿。”《淮南王篇》在床字前加個(gè)銀字，屬修飾性的借喻。其后的文學(xué)創(chuàng)作中競(jìng)相效仿，使“銀床”成為流行概念，意指“井欄”，而且在語(yǔ)言環(huán)境上都與水井相關(guān)聯(lián)。

“胡床”概念的來(lái)歷較為簡(jiǎn)單。歷史上西北少數(shù)民族用的坐具，傳到中原后被漢民族所接納，在漢語(yǔ)中稱作“胡床”，最早見(jiàn)之于《后漢書(shū)》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞……”到了隋朝因忌用胡字，把胡床改名為交床，因折疊有繩相連，又稱為繩床。但胡床作為專(zhuān)有概念，其內(nèi)涵比床本義窄，專(zhuān)指坐具，類(lèi)似于今天的馬扎。自唐代以后家具的功能發(fā)生了分化，讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食都是坐椅據(jù)案，不在床上活動(dòng)了。這時(shí)床的坐具功能不斷弱化，臥具功能不斷強(qiáng)化，逐漸突顯專(zhuān)伺臥具的功能。因而在絕大多數(shù)場(chǎng)合，單用一個(gè)床字，則表示臥具。

審視李白整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人對(duì)“床”“胡床”“銀床”三個(gè)概念的使用，在不同的場(chǎng)合、不同用具的表述上都很準(zhǔn)確，沒(méi)有混淆。

細(xì)查王琦注《李太白全集》，帶“床”字的詩(shī)句23處。李白詩(shī)中指“井欄”而言有4處，且均與井字相聯(lián)系。如《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》：“梧桐落金井，一葉飛銀床”；《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“懷余對(duì)酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸”很明顯，說(shuō)及“井欄”之床，都加以文學(xué)夸飾，以示與床的本義相區(qū)別，而在語(yǔ)言環(huán)境中又與井字同時(shí)出現(xiàn)。詩(shī)句中用“胡床”（繩床）這個(gè)專(zhuān)用概念一共5處，如《寄上吳王三首》其二：“去時(shí)無(wú)一物，東壁掛胡床”；《陪宋中丞武昌夜飲懷古》：“庾公愛(ài)秋月，乘興坐胡床”顯然，“胡床”這個(gè)專(zhuān)用概念入詩(shī)，恰合其實(shí)，恰當(dāng)其所。

李白在詩(shī)歌中直接采用床字本義的一共13處，其中4處加上了文學(xué)修飾語(yǔ)，多用金銀玉等字眼。如《秦女卷衣》：“顧無(wú)紫宮寵，敢拂黃金床”；《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》：“龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤(pán)”；《口號(hào)吳王美人半醉》：“西施醉舞嬌無(wú)力，笑倚東窗白玉床”；《魯東門(mén)觀刈蒲》：“織作玉床席，欣承清夜娛”。

李白取用床的本義，又單用一個(gè)床字入詩(shī)共有10處，主要表現(xiàn)自身生活及朋輩和平民生活。如《送族弟凝之滁求婚崔氏》：“坦腹東床下，由來(lái)志氣疏”；《寄遠(yuǎn)十二首》其十一：“美人在時(shí)花滿堂，美人去后余空床。床中繡被卷不寢，至今三載聞?dòng)嘞?rdquo;；《春怨》：“落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑空床”……

這里特別需要提出的是，以單個(gè)床字入詩(shī)而爭(zhēng)議較大的兩處。其中一處是我們重點(diǎn)討論的《靜夜思》中的“床”字?，F(xiàn)在我們熟知的詩(shī)句以明版為本：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”詩(shī)人于公元726年（唐玄宗開(kāi)元十四年）舊歷九月十五日左右在揚(yáng)州旅舍作《靜夜思》。其《秋夕旅懷》一詩(shī)當(dāng)為《靜夜思》的同時(shí)同地之作。此詩(shī)實(shí)寫(xiě)羈旅愁思，單用一個(gè)床字，無(wú)疑是取其本義，既非胡床，更非銀床。在續(xù)篇《秋夕旅懷》中表達(dá)了同樣的情緒：“夢(mèng)長(zhǎng)銀漢落，覺(jué)罷天星稀。含悲想舊國(guó)，泣下誰(shuí)能揮。”這又可印證，《靜夜思》中的床字恰指睡臥之床，而非其他。

否定《靜夜思》中的“床”字是指臥床的文章，其理由歸納起來(lái)主要有三點(diǎn)：其一，詩(shī)人躺在床上沒(méi)辦法舉頭和低頭的，頂多探個(gè)頭看看床下；其二，此詩(shī)寫(xiě)在深秋，詩(shī)人不可能開(kāi)窗睡覺(jué)，而唐代窗戶很小，月光不可能照進(jìn)室內(nèi)；其三，詩(shī)人背井離鄉(xiāng)，一個(gè)人站在井臺(tái)上望著天上的明月，才可能勾起思鄉(xiāng)之情。

首先說(shuō)，李白怎樣睡覺(jué)才能看到月亮呢？這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。其實(shí)詩(shī)人羈旅思鄉(xiāng)，不一定仰臥在床上，也許側(cè)臥，也許輾轉(zhuǎn)反側(cè)，也許披衣而坐，也許踱步到窗前，這都是可能的。須知這是寫(xiě)詩(shī)，不是公安破案，一舉一動(dòng)必落到實(shí)處。如果把詩(shī)解到李白必須怎樣睡覺(jué)才能看到月亮，實(shí)在太過(guò)牽強(qiáng)了。這只能說(shuō)明，不寫(xiě)詩(shī)的人無(wú)法理解詩(shī)人的創(chuàng)作心理。

至于說(shuō)在屋子里看不到月光，更是缺乏依據(jù)。就李白詩(shī)作而言，多處寫(xiě)到月照室內(nèi)的情景?！丢?dú)不見(jiàn)》：“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”；《望月有懷》：“寒月?lián)u清波，流光入窗戶”。描寫(xiě)此類(lèi)情景的詩(shī)很多，此不一一俱引。那種唐代窗戶小，月光不能照進(jìn)屋內(nèi)的猜測(cè)，既不符合唐代生活實(shí)際，也不符合詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)際。

另外，有論者把詩(shī)人發(fā)思鄉(xiāng)之情的地點(diǎn)放在井欄前，以為這樣才契合背井離鄉(xiāng)之愁，這實(shí)在是妄斷古人。實(shí)際上，“背井離鄉(xiāng)”一詞的井不是水井，而是指井田制的井。井田制規(guī)定八家為一井，中間八十畝是公田，八家各一百畝私田，余下二十畝用來(lái)蓋房子居住。“背井離鄉(xiāng)”作為成語(yǔ)出現(xiàn)其實(shí)是在唐代以后，始見(jiàn)于元曲。如關(guān)漢卿《拜月亭》第二折：“早是俺兩口兒背井離鄉(xiāng)，則怏他一路上蕩風(fēng)打浪。”馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》第三折：“差你個(gè)梅香，背井離鄉(xiāng)，臥雪眠霜。”我們不能用今天的生活經(jīng)驗(yàn)和非創(chuàng)作心理去猜度唐朝詩(shī)人的創(chuàng)作，而應(yīng)從當(dāng)時(shí)社會(huì)生活實(shí)際和文學(xué)風(fēng)尚習(xí)慣來(lái)分析詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論，而不至于誤讀古人。

綜上所述，《靜夜思》中的“床”字還是應(yīng)該解釋為臥具之“床”。