習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，提出了“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的時(shí)代課題。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者和工作者應(yīng)自覺(jué)承載這一學(xué)術(shù)使命，注重把握中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與人民需求、人類(lèi)文明成果與中華民族的學(xué)術(shù)氣派，以及現(xiàn)實(shí)邏輯、中國(guó)問(wèn)題和話(huà)語(yǔ)體系等基本關(guān)系，把個(gè)人的學(xué)術(shù)命運(yùn)和祖國(guó)發(fā)展的命運(yùn)緊緊維系在一起。

譜寫(xiě)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的命運(yùn)交響曲

在當(dāng)代中國(guó)，譜寫(xiě)和奏響中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)交響曲，需要推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的良性互動(dòng)，以及理論工作者與實(shí)踐工作者的良性互動(dòng)。這就需要我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，針對(duì)理論供給不足的問(wèn)題，在爭(zhēng)鳴中融通，在積淀中突破，在把握客觀(guān)規(guī)律和汲取集體智慧中鑄就經(jīng)典理論，并在引進(jìn)來(lái)與走出去中塑造具有世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)，鑄就與世界第二大經(jīng)濟(jì)體相稱(chēng)的具有世界影響力和吸引力的“思想中國(guó)”，進(jìn)而方能在中華大地和世界舞臺(tái)上奏響中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的命運(yùn)交響曲。

描繪當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與人民大眾需求的同心圓

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有捕捉到關(guān)系當(dāng)代中國(guó)人生存方式及其發(fā)展命運(yùn)的迫切問(wèn)題，把中國(guó)人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在自己的理論體系里，并成為當(dāng)今時(shí)代和人民的產(chǎn)物，具有大眾性，才能滿(mǎn)足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的真正需要，并最大限度地實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命。

那么，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如何能切中人民大眾的現(xiàn)實(shí)需要并適合時(shí)代發(fā)展的要求呢？人民大眾往往是從他們關(guān)切的利益問(wèn)題出發(fā)，以一種理論的實(shí)踐效果和經(jīng)驗(yàn)感知為根據(jù)，來(lái)決定是否“真信”并接受一種理論的。理論要被群眾所掌握，就必須抓住群眾利益這一根本。如果理論本身不關(guān)注人民大眾的利益，那么人民大眾也不會(huì)關(guān)心這一理論，這一理論在命運(yùn)上就會(huì)出丑。此外，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論的宣傳過(guò)程中，應(yīng)由過(guò)于注重抽象的理論向也注重生動(dòng)的直觀(guān)轉(zhuǎn)化，把政治話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化成為大眾話(huà)語(yǔ)，內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，宣傳喜聞樂(lè)見(jiàn)，使民眾在生動(dòng)直觀(guān)中認(rèn)知理論，使其入心入腦，扣動(dòng)心弦，打動(dòng)心靈。

鑄就能夠兼融人類(lèi)文明成果和現(xiàn)代理論智慧的中華民族之“學(xué)術(shù)自我”

一個(gè)民族要能夠自信地屹立于世界民族之林，經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展是必要的基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)術(shù)自信和思想自立也是不可或缺的重要因素，甚至是關(guān)鍵性的要素。能否像曾經(jīng)在中華文明的長(zhǎng)河中消化融合佛教一樣，消化和重構(gòu)現(xiàn)代西方文化，在呈現(xiàn)中華文化包容性之廣、融合力之偉、思想生命力之旺、創(chuàng)造力之強(qiáng)的過(guò)程中，既延續(xù)中華文明血脈，又引領(lǐng)對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的新探索？能否協(xié)調(diào)處理好構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)的馬克思主義文化、西方文化和中國(guó)文化傳統(tǒng)，凝聚出新型的特色文明？能否建構(gòu)出既全面理解和把握現(xiàn)代西方文明，又面向“中國(guó)問(wèn)題”、延續(xù)中國(guó)文明基因和符合中國(guó)人思維方式的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系，并在世界文明國(guó)家中擁有影響力和輻射力不斷提升的話(huà)語(yǔ)權(quán)？