黨的十八大報(bào)告首次提出堅(jiān)持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》指出“走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路”。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化以發(fā)展城市空間為主要特征，并在推進(jìn)過程中出現(xiàn)了人口、土地、環(huán)境等一系列不良社會(huì)問題。中國特色新型城鎮(zhèn)化是堅(jiān)持以人為本的城鎮(zhèn)化，是一種從單純城市空間發(fā)展向社會(huì)空間建設(shè)轉(zhuǎn)型的社會(huì)實(shí)踐。在這一維度上，空間社會(huì)學(xué)對于中國特色新型城鎮(zhèn)化建設(shè)有著重要的啟示意義。

馬克思率先指明了空間生產(chǎn)的本質(zhì)，法國哲學(xué)家亨利·列斐伏爾繼承和發(fā)展了馬克思主義的理論與方法，在其著作《空間的生產(chǎn)》中提出了空間社會(huì)學(xué)的概念體系，并將空間研究運(yùn)用到城市發(fā)展問題之中。在列斐伏爾看來，社會(huì)空間是社會(huì)實(shí)踐的展開形式，而社會(huì)空間又分為空間實(shí)踐、空間表象與表象空間?？臻g實(shí)踐是人們在空間中的行為和創(chuàng)造，體現(xiàn)了人對物質(zhì)空間的感知；空間表象是空間實(shí)踐產(chǎn)生的觀念來源，也是社會(huì)成員共有觀念的集體表象；表象空間是在觀念影響下的社會(huì)成員在空間中的日常實(shí)踐生活，也就是社會(huì)成員在日常生活實(shí)踐中的生活關(guān)系。列斐伏爾的空間社會(huì)學(xué)闡釋了空間與廣大社會(huì)成員日常生活實(shí)踐的密切關(guān)系，描述了社會(huì)空間建設(shè)中人的主客體雙重性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化向新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型過程中空間變遷的人文意涵，體現(xiàn)了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“以人為本”核心精神的重要價(jià)值。

新型城鎮(zhèn)化“以人為本”的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌

城鄉(xiāng)的二元分割是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化發(fā)展面臨的主要問題。城鎮(zhèn)化發(fā)展引發(fā)了城鄉(xiāng)空間的變遷，帶來社會(huì)成員原有生活空間與空間權(quán)力的變化，從而產(chǎn)生了一些社會(huì)問題。以人為本的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌作為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的重要內(nèi)容，其目標(biāo)是讓城鄉(xiāng)居民享有平等的權(quán)利、均等化的公共服務(wù)、同質(zhì)化的生活條件。這一價(jià)值取向，建立在對人的平等尊重基礎(chǔ)之上，有助于消滅城鄉(xiāng)二元對立，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民、農(nóng)民工向市民身份的轉(zhuǎn)變。

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化構(gòu)建起了新的空間表象?？臻g是人們生產(chǎn)實(shí)踐的環(huán)境，而人們也在實(shí)踐中創(chuàng)造了新的空間。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌帶來的社會(huì)空間更新，會(huì)引發(fā)人們新的空間實(shí)踐，人們在實(shí)踐中感知，在實(shí)踐中創(chuàng)造。以人為本的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，要結(jié)合廣大社會(huì)成員對社會(huì)空間變遷的感知與需求，不斷完善城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設(shè)的切實(shí)可行的方式方法，從而發(fā)揮出人們在日常生活中的主觀能動(dòng)性?？臻g中的實(shí)踐是在對空間的感知基礎(chǔ)上開展的，關(guān)注空間建設(shè)中的人的感知與生活實(shí)踐體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，也是對本質(zhì)意義上的人的尊重，讓廣大社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)享有平等的資源與機(jī)會(huì)。

新型城鎮(zhèn)化下“以人為本”的生態(tài)文明

生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。馬克思主義認(rèn)為，人是自然的一部分，自然是人的“無機(jī)的身體”。生態(tài)文明的實(shí)踐，不僅是保護(hù)人類生活的自然環(huán)境、自然資源，也是保護(hù)人類本身。生態(tài)文明的建設(shè)是從自然界的維度對社會(huì)空間理論的貢獻(xiàn)與實(shí)踐。

空間社會(huì)學(xué)闡釋了空間的結(jié)構(gòu)以及空間中人的能動(dòng)性，以人為本的生態(tài)文明呈現(xiàn)了人類在地球空間實(shí)踐生活的最佳狀態(tài)與能動(dòng)性的合理運(yùn)用，是空間實(shí)踐中人、自然與社會(huì)和諧統(tǒng)一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑。當(dāng)前自然環(huán)境惡化、資源短缺帶來的生態(tài)系統(tǒng)失衡就在我們的生活中演繹著，人類切實(shí)地感知著空間變遷帶來的影響，也體驗(yàn)著忽視自然規(guī)律的過度索取所付出的代價(jià)。生態(tài)文明以人與自然和諧關(guān)系作為最終目標(biāo)，不僅為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供支持，更為人類在地球這一空間的生活實(shí)踐與后代發(fā)展建構(gòu)了重大意義的空間表象。如何從建構(gòu)的表象轉(zhuǎn)化為人們空間實(shí)踐的依據(jù)，改變傳統(tǒng)空間實(shí)踐形成的行為習(xí)慣是當(dāng)下重要的議題。這不僅需要相關(guān)配套制度與機(jī)制的完善，更需要運(yùn)用空間實(shí)踐中廣大社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性，為建設(shè)和諧的人類生活空間提供可能。