中國向世界提出“人類命運(yùn)共同體論”

習(xí)近平總書記指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。針對(duì)當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界缺乏學(xué)術(shù)自信、理論自信且在理論創(chuàng)新上存在的某種“肌無力”現(xiàn)象，習(xí)近平總書記明確提出要構(gòu)建“理論中的中國”。

在與西方交流交融交鋒過程中，“西方中心論”話語體系對(duì)我國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響，致使一些人在學(xué)術(shù)研究過程中出現(xiàn)了對(duì)西方學(xué)術(shù)的依賴，“耕了西方地、荒了中國田”，即對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國問題缺乏全面深入系統(tǒng)的研究，沒有真正形成我們自己的概念范疇體系和表述體系，沒有真正形成我們自己的學(xué)術(shù)體系和話語體系，沒有真正構(gòu)建起中國自己的具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的核心理論。我們有讓世界知道的“舌尖上的中國”，卻沒有構(gòu)建起讓世界知道的“理論中的中國”。

習(xí)近平總書記指出，落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。要真正解決挨罵問題，就必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，構(gòu)建“理論中的中國”，以有效提高主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和國際話語權(quán)。要構(gòu)建“理論中的中國”，最基本同時(shí)也是最核心的，就是要構(gòu)建能為世界作出貢獻(xiàn)的中國理論。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在我國發(fā)展起來但還不發(fā)達(dá)、不強(qiáng)大的歷史方位中提出的一種具有原創(chuàng)性和標(biāo)識(shí)性且能為世界作出貢獻(xiàn)的中國理論。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)。既是針對(duì)國內(nèi)因某些領(lǐng)域和方面公平正義供給不足、治理現(xiàn)代化相對(duì)滯后而產(chǎn)生的某種分化問題提出的，更是針對(duì)國際霸權(quán)主義橫行而導(dǎo)致的全球創(chuàng)新動(dòng)力不足、貧富差距擴(kuò)大、全球治理滯后以及出現(xiàn)的“三大赤字”(發(fā)展赤字、和平赤字、治理赤字)提出的。公平正義供給不足會(huì)導(dǎo)致社會(huì)創(chuàng)新乏力、利益分化并影響社會(huì)和諧穩(wěn)定;治理現(xiàn)代化滯后會(huì)造成諸多難題得不到有效解決從而影響民族復(fù)興;霸權(quán)主義橫行會(huì)導(dǎo)致整個(gè)世界創(chuàng)新動(dòng)力更加不足、貧富差距更加懸殊、全球治理更加滯后。不解決這些問題，不僅阻礙著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，而且會(huì)使整個(gè)世界陷入困境。習(xí)近平總書記以大國擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂托判?，既勇于破解國?nèi)難題，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，又勇于擔(dān)負(fù)起重建世界秩序的使命和責(zé)任，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一具有戰(zhàn)略意義和世界意義的理論。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論強(qiáng)調(diào)世界既具有多樣性又具有統(tǒng)一性，超越了西方的“一元論”，具有解決中國和世界難題的立論基礎(chǔ)。人類社會(huì)、世界各國在歷史、傳統(tǒng)、文化、國情、制度等方面都具有差異性和多樣性。同時(shí)，世界各國之間也具有統(tǒng)一性，即具有共同性，都要遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，還對(duì)美好愿景具有共同追求。統(tǒng)一，是在承認(rèn)和尊重世界多樣性前提下的統(tǒng)一;多樣，是統(tǒng)一性中的多樣。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一不要忽視多樣，強(qiáng)調(diào)多樣也不要忽視統(tǒng)一。世界是多樣性的統(tǒng)一，也是統(tǒng)一性的多樣。這樣來認(rèn)識(shí)和把握世界，既有利于使世界充滿活力，又有助于使世界達(dá)至和諧。如果只強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一而不注重多樣，就易走向霸權(quán)主義，只強(qiáng)調(diào)多樣而不注重統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致世界的對(duì)立和分裂。習(xí)近平總書記從多樣尋求共同，他所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論既尊重世界差異性，又注重世界統(tǒng)一性。這就克服了西方中心論、歷史終結(jié)論只強(qiáng)調(diào)“一”而排斥“多”的方法論弊端。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論強(qiáng)調(diào)平等包容，超越了西方“主體”統(tǒng)治“客體”的哲學(xué)思維。中華文明具有極大包容性，能夠?qū)⒏鞣N文明的優(yōu)秀因子加以黏合，這是中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，中華文明富含講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)質(zhì)基因，在修身、齊家、治國、平天下方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。這些基因、優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)不僅可以成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、促進(jìn)世界和平的戰(zhàn)略資源，而且可以成為當(dāng)今全球治理的獨(dú)特資源，以救西方文明之弊。提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，重在強(qiáng)調(diào)平等包容、主權(quán)平等，而不是“主體”統(tǒng)治“客體”;主張和而不同、仇必和解，而不是居高臨下強(qiáng)加于人，甚至不惜訴諸武力;主張各國不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國際社會(huì)平等的成員，提倡以和平合作、包容普惠的發(fā)展模式代替你輸我贏、贏者通吃的發(fā)展模式。這些都可以糾正以“一元論”、“主體”統(tǒng)治“客體”為哲學(xué)基礎(chǔ)的霸權(quán)主義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、社群、自然的責(zé)任和義務(wù)，而不是個(gè)人高于一切;既尊重個(gè)人權(quán)利、自由、平等和全面發(fā)展，又注重社會(huì)和諧，還強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)。這些既可以應(yīng)對(duì)自我中心主義泛濫，也有利于克服資本主義私有制的先天缺陷，并且更好地服務(wù)于人類。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論的內(nèi)容具有嚴(yán)密完整的邏輯。第一，堅(jiān)持共利共享，超越零和博弈，建設(shè)利益合作共同體。人類命運(yùn)共同體首先是一個(gè)利益合作共同體，合作共贏，維護(hù)全人類共同利益，是首要內(nèi)容。國家之間交往首要看的是國家利益，只有具有共同利益才會(huì)展開合作。由于各國之間具有共同利益，所以要實(shí)現(xiàn)利益上的共享共惠。經(jīng)濟(jì)全球化已把世界緊緊聯(lián)系在一起，大家都在一條船上，你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損，沒有哪個(gè)國家和民族可以獨(dú)善其身。黨的十八大以來，中國積極參與全球治理，著力改變近現(xiàn)代以來世界秩序中的“社會(huì)達(dá)爾文主義”法則，變革現(xiàn)行國際秩序的不公正不合理部分，高度重視聯(lián)合國的作用，提高國際法在全球治理中的地位和作用，為維護(hù)全人類共同利益貢獻(xiàn)了中國智慧。第二，堅(jiān)持共識(shí)共商，在國際交流中合理管控意識(shí)形態(tài)分歧，建設(shè)價(jià)值共同體。價(jià)值關(guān)乎共識(shí)，沒有共識(shí)，只有分歧，難以共同協(xié)商并形成共同體。共同價(jià)值關(guān)乎價(jià)值共識(shí)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要前提。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體須在價(jià)值上達(dá)至共識(shí)。習(xí)近平總書記指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。這一重要論述，闡明了全人類共同價(jià)值是人類社會(huì)處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我等關(guān)系的共同價(jià)值準(zhǔn)則，也是人類共同努力的方向。全人類共同價(jià)值既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯了中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，又承接全人類共同文明成果，凸顯了世界潮流、國際視野、全球共識(shí)，為人類描繪了多樣統(tǒng)一、平等互鑒的新圖景，打通了人類不同形態(tài)的社會(huì)制度和價(jià)值理念之間的隔膜，正本清源地表達(dá)了中國立場，得到了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，為人類文明發(fā)展指明了航向。第三，堅(jiān)持共建共進(jìn)，超越唯我獨(dú)尊、你輸我贏，建設(shè)行動(dòng)發(fā)展共同體。維護(hù)全人類共同利益，彰顯全人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，需要各國參與共建，付諸行動(dòng)，各國在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)更多惠及其他國家和人民。中國的發(fā)展，關(guān)鍵在于中國走出了一條在開放中謀求共同發(fā)展的道路。第四，堅(jiān)持共治共處，超越“修昔底德陷阱”，建設(shè)安全共同體。要發(fā)展，也要安全，二者相輔相成，可謂和平發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，世上沒有絕對(duì)安全的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動(dòng)蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。國家和，則世界安;國家斗，則世界亂。我們要完善機(jī)制和手段，更好化解紛爭和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突。國家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。大國要管控好分歧，努力構(gòu)建不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏的新型關(guān)系。只要堅(jiān)持協(xié)商溝通、真誠相處，“修昔底德陷阱”就可以避免。第五，堅(jiān)持共有共贏，超越結(jié)盟思維，建設(shè)合作共同體。各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，利益交融、安危與共，日益成為一個(gè)合作共同體。因此，各國要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正在競爭中合作，在合作中共贏。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體論的實(shí)質(zhì)是追求包容普惠。習(xí)近平總書記圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一主題，多次在國際重要場合發(fā)表主旨演講，提出“秉持普惠原則”“建設(shè)一個(gè)包容、普惠的經(jīng)濟(jì)全球化”“打造平衡普惠的發(fā)展模式”等重要思想。習(xí)近平總書記首次提出普惠概念，把普惠作為建設(shè)持久和平世界的根本原則，作為推動(dòng)建設(shè)經(jīng)濟(jì)全球化的核心理念，作為打造人類發(fā)展的一種模式。這值得我們關(guān)注和研究。貫穿其演講的哲學(xué)核心理念，就是倡導(dǎo)普惠價(jià)值。這種普惠價(jià)值是全人類共同價(jià)值的實(shí)質(zhì)和核心，是對(duì)共同價(jià)值的解釋、展開、說明。

近代西方為世界輸出的是西方中心論，在當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國為世界貢獻(xiàn)出了超越西方中心論且能為世界帶來福祉的人類命運(yùn)共同體論。