富則教之,明刑弼教

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富則教之,明刑弼教

《唐律疏議》開宗明義宣布“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”

歷代政治家、思想家不僅從歷史的鏡鑒中總結(jié)了重民、富民對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的重要性,更重視教民,特別是在民衣食足之后強(qiáng)調(diào)富而教之??鬃釉诨卮鹑接?ldquo;既富矣,又何加焉”的提問(wèn)時(shí),明確回答說(shuō):“教之。”在孔子看來(lái),在解決民眾衣食溫飽之后迫切需要的是進(jìn)行教化,使之明禮義、重廉恥、遠(yuǎn)罪惡、近善良、敦鄉(xiāng)里、愛國(guó)家,能夠自覺地進(jìn)行內(nèi)省,約束自己的行為,使之符合禮義廉恥的圣訓(xùn)和法律的規(guī)范,從而有利于夯實(shí)國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)基礎(chǔ)。反之,富而不教,就會(huì)為富不仁、巧取豪奪、訛詐取財(cái),足以敗壞風(fēng)俗、紊亂社會(huì)秩序,無(wú)助于國(guó)家富強(qiáng),成為社會(huì)的消極因素。管子說(shuō):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。”但“知禮節(jié)”“知榮辱”不是簡(jiǎn)單地由富裕生活中自然生成的,還需要“教之”。富民、教民是“民惟邦本”這個(gè)鏈條上的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。

歷代對(duì)于富而教之的論述,可謂多矣。孟子認(rèn)為,“善政”與“善教”不可分,“善教”有助于得民心,成為締造“善政”的重要手段。他說(shuō):“仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛之。善政得民財(cái),善教得民心。”他同時(shí)主張:“教之不改而后誅之。”荀子也說(shuō):“不教而誅,則刑繁而邪不勝。”東漢王符提出:“人君之治,莫大于道,莫盛于德,莫美于教,莫神于化。”他還說(shuō):“明王之養(yǎng)民也,憂之勞之,教之誨之,慎微防萌,以斷其邪。”他總結(jié)說(shuō):“是故上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心。”晚清主張改良政體的思想家也以開民智為首要任務(wù),以構(gòu)建改良政治的群眾性基礎(chǔ)??涤袨檎f(shuō):“民智愈開者,則其國(guó)勢(shì)愈強(qiáng)。”嚴(yán)復(fù)說(shuō):“貧民無(wú)富國(guó),弱民無(wú)強(qiáng)國(guó),亂民無(wú)治國(guó)。”

中國(guó)古代法典中蘊(yùn)含著重德禮慎刑罰、遵倫常講忠孝、重誠(chéng)信遠(yuǎn)詐偽、重和諧求和睦的民族精神,思想家由此提出明刑以弼教,也就是通過(guò)彰顯法律的內(nèi)容,使民了解它所蘊(yùn)含的必須遵守的強(qiáng)制性規(guī)范,從而表明法律非以刑人為目的,而以禁民為非、使民遠(yuǎn)惡遷善為目的,以期實(shí)現(xiàn)明刑弼教、以刑輔教。這就是周初偉大的政治家、思想家周公旦為什么強(qiáng)調(diào)以禮樂主宰刑罰使刑罰得中的重要原因。法家提出“以法為教”、“以吏為師”,主張“法莫如顯”,使民知法,從而既可以遠(yuǎn)離犯罪,又可以借法保護(hù)自身的權(quán)益。商鞅說(shuō):“天下之吏民無(wú)不知法者。吏明知民知法令也,故吏不敢以非法遇民,民不敢犯法以干法官也。”韓非子說(shuō):“一民之軌,莫如法;厲官威民,退淫殆,止詐偽,莫如刑。”正是由于法具有止惡勸善的功能,并非一味以刑人為目的,因此守法者如沐春風(fēng),違法者如履薄冰。

至唐代,唐高祖李淵在制定《武德律》時(shí)指出,法律的作用就在于“禁暴懲奸,弘風(fēng)闡化”,“安民立政,莫此為先”。特別是唐代最具代表性的法典《唐律疏議》,開宗明義宣布“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”,闡明了教化為先刑焉其后、明刑弼教的真諦。著名的文學(xué)大家韓愈也表達(dá)了類似的觀點(diǎn),他說(shuō):“德禮為先而輔以政刑。”宋理學(xué)家朱熹對(duì)此作了進(jìn)一步的闡發(fā),他說(shuō):“政刑能使民遠(yuǎn)罪而已,德禮之效則有以使民日遷善而不自知。”他還說(shuō):“為政以德,不是欲以德去為政,亦不是決然全無(wú)所作為,但德修于己而人自感化。”清人評(píng)價(jià)唐律“一準(zhǔn)乎禮。于禮為出入,得古今之平”,表達(dá)了后人對(duì)于傳統(tǒng)法律所具有的教化功能的理解。

明初,太祖朱元璋力矯元末法紀(jì)敗壞以致人不畏法、肆意為惡的積弊,以嚴(yán)刑治國(guó)。他手訂的《大誥》收集了嚴(yán)刑懲治犯罪的案例,意在教民趨吉避兇之道。至洪武三十年(1397年)《大明律》成,他昭告天下:“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑。”“明禮以導(dǎo)民”,旨在使民遵守禮的規(guī)范,按禮行事,提高內(nèi)省的自覺,融入“弘風(fēng)闡化”綱常名教的主流;“定律以繩頑”,旨在運(yùn)用法律打擊奸頑,懲治犯罪,以維護(hù)社會(huì)的安定與國(guó)家的綱紀(jì)。明太祖還有意識(shí)地對(duì)某些案件屈法伸情,借以表達(dá)明刑弼教之意。例一,“民父以誣逮,其子訴于刑部,法司坐以越訴。太祖曰:子訴父枉,出于至情,不可罪。”例二,“有子犯法,父賄求免者,御史欲并論父。太祖曰:子論死,父救之,情也。但論其子,赦其父。”例三,“山陽(yáng)民,父得罪當(dāng)杖,子請(qǐng)代。上曰:朕為孝子屈法。”

從明德慎罰,到德主刑輔,德禮為本、刑罰為用,再到明禮導(dǎo)民、定律繩頑,是貫穿中國(guó)古代兩千余年的一個(gè)傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上,是人本主義的具體體現(xiàn)。凡是認(rèn)真貫徹實(shí)施者,則國(guó)興;慢而廢棄者,則國(guó)亡。這是一條歷史規(guī)律。以德化民的“化”與明刑弼教的“教”,二者具有相通性,目的都在于導(dǎo)民向善,使民遠(yuǎn)離犯罪,由此形成了德法互補(bǔ)互用的法律結(jié)構(gòu)和二元的社會(huì)控制手段。這在世界司法制度史上是少有的。(作者為中國(guó)政法大學(xué)教授) 

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):總編室最后修改:
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