漫畫(huà)：姚雯作  選自《檢察日?qǐng)?bào)》

什么是法治社會(huì)，按照亞里士多德的觀點(diǎn)，需要滿(mǎn)足兩個(gè)要件：第一，有良好的法律，所謂良好的法律，就是法律必須要滿(mǎn)足正義原則；第二，良好的法律或者滿(mǎn)足正義原則的法律能得到普遍的遵守。

要滿(mǎn)足上述兩個(gè)法治社會(huì)的要件，社會(huì)必須要有深厚道德根基。法安天下，德潤(rùn)人心。法律是外在約束，道德是內(nèi)在約束，二者互為補(bǔ)充，互為支持。建設(shè)法治社會(huì)，一方面要高度重視法律制度建設(shè)；另一方面，也要高度重視社會(huì)道德建設(shè)。從某種意義看，道德社會(huì)與法治社會(huì)是等價(jià)命題。第一，道德社會(huì)是法治社會(huì)的必要條件。社會(huì)沒(méi)有道德，就必然沒(méi)有法治。因?yàn)樵谝粋€(gè)缺乏道德的社會(huì)里，法治社會(huì)的兩個(gè)要件很難滿(mǎn)足。一是社會(huì)缺乏道德，公正的法律建設(shè)很難實(shí)現(xiàn)，或很難制定出滿(mǎn)足公正原則的法律。因?yàn)樵谶@種情況下，社會(huì)博弈必然是叢林博弈，互相之間能否實(shí)現(xiàn)公正博弈，建立公正制度，最終取決于力量對(duì)比，而不是以正義為基石。除非叢林主體之間力量比較均衡，才有可能互相之間達(dá)成一個(gè)公正的游戲規(guī)則。但在現(xiàn)實(shí)世界，力量均衡的情況是很少的，更多是力量不均衡的情況。因而其互相博弈的結(jié)果必然是最終制定的游戲規(guī)則會(huì)更多傾向于強(qiáng)者，而不是弱者。二是社會(huì)缺乏道德，即使有公正的法律，也很難得到普遍遵守。因?yàn)榉稍趫?zhí)行的過(guò)程中，強(qiáng)者會(huì)更多掌握主動(dòng)權(quán)。另外，沒(méi)有道德，執(zhí)行法律的人，其執(zhí)行也不可能是公正的。柏拉圖說(shuō)：“如果在一個(gè)秩序良好的國(guó)家，安置一個(gè)不稱(chēng)職的官吏去執(zhí)行那些制定得良好的法律，那么這些法律的價(jià)值便被掠奪了，并使得荒謬的事情大大增多，而且最嚴(yán)重的政治破壞和惡行也會(huì)從中滋長(zhǎng)。”第二，道德社會(huì)是法治社會(huì)的充分條件。社會(huì)有道德，必然有法治。因?yàn)樵谝粋€(gè)道德充裕的社會(huì)，法治社會(huì)的兩個(gè)要件都能得到很好的滿(mǎn)足。一是很容易制定出滿(mǎn)足公平正義原則的法律。大家都是君子，自然達(dá)成的協(xié)定就是君子協(xié)定。二是滿(mǎn)足公平正義的法律必然很容易得到執(zhí)行。因?yàn)榫颖厝皇亲月傻?，所以，法律必然?huì)普遍得到遵守；另外，有道德的社會(huì)，不僅法律能得到很好執(zhí)行，而且法律的執(zhí)行成本也很低。

由上討論可知，道德社會(huì)是法治社會(huì)的充分必要條件，所以，我們建設(shè)法治社會(huì)，必須要始終把道德建設(shè)放在重要位置。如何建設(shè)道德社會(huì)，需要注重從多個(gè)維度進(jìn)行推薦。

首先，道德建設(shè)離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)維度。經(jīng)濟(jì)水平會(huì)影響道德水平，主要體現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)為道德提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但不一定是經(jīng)濟(jì)水平高就一定道德水平高。但經(jīng)濟(jì)水平高，總體會(huì)為道德建設(shè)提供一個(gè)更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)角度分析，人的收益來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：物質(zhì)收益和精神收益。另外，人們對(duì)收益有一個(gè)邊際效用遞減傾向。也就是當(dāng)物質(zhì)收益增加時(shí)，人們來(lái)自物質(zhì)收益的邊際效用會(huì)遞減，這時(shí)來(lái)自精神收益的邊際效用會(huì)增加。此規(guī)律說(shuō)明，在經(jīng)濟(jì)水平高時(shí)人們會(huì)更傾向于增加精神收益，這對(duì)道德建設(shè)就是利好消息。古人云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。反映的也就是這種情況。