在引導(dǎo)學(xué)生建立和優(yōu)化世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”。高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在高校立徳樹人工作中具有重要的作用。那么，如何發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能？

首先，正確看待哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特殊性。自然科學(xué)主要是事實(shí)判斷，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特別是人文學(xué)科更多的是側(cè)重于價(jià)值判斷，當(dāng)然也含有事實(shí)判斷。特別是作為人文學(xué)科的文史哲，主要涉及價(jià)值判斷，隱含著人的價(jià)值立場(chǎng)。雖然社會(huì)科學(xué)有科學(xué)的一面，但它所把握的對(duì)象屬于人的社會(huì)存在本身，因而不可能像自然科學(xué)那樣完全擺脫價(jià)值關(guān)系的制約。總之，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)反思和研究的對(duì)象本身就內(nèi)在地蘊(yùn)含著人以及人的存在，而這正是價(jià)值主體，所以它不可能超越主體和對(duì)象之間的“自我纏繞”和“自我指涉”關(guān)系。這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所具有的特殊性。

其次，大學(xué)教育的目的在于對(duì)學(xué)生“為人”和“為學(xué)”的雙重成就。有人認(rèn)為，現(xiàn)在的大學(xué)教育中存在著一種不均衡，就是重知識(shí)輕德性、重科學(xué)輕人文、重能力輕人格，這樣一種失衡將造成部分學(xué)生產(chǎn)生畸形人格。也有人說，現(xiàn)代大學(xué)存在的問題是“有知識(shí)無文化，有大樓無大師”。大師不僅要有精深的專業(yè)造詣，更要有崇高的人格境界。培養(yǎng)大師，沒有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的滋養(yǎng)恐怕是不行的。愛因斯坦曾說過：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)，學(xué)生在離開學(xué)校的時(shí)候，是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家。”一個(gè)人如果人格不健全的話，那么他的能力越大，可能造成的危害也就越大。在引導(dǎo)學(xué)生建立和優(yōu)化世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用，有其責(zé)無旁貸的使命。這是由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所固有的本性決定和要求的。“育人”是教師的天職，同樣也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的天職。

再其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在育人方面的特殊作用。這種作用主要體現(xiàn)在：一是培育學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)階段是人的一生中理性地確立這“三觀”的一個(gè)很重要、很關(guān)鍵的時(shí)期，因此特別需要由哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來提供支持。此外，在教育和培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)候，要“動(dòng)之以情、曉之以理”，情理交融才能奏效，而這個(gè)“理”離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的提供。二是在學(xué)生形成良好的道德意識(shí)和倫理規(guī)范方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有其重要的作用。堅(jiān)定的信仰構(gòu)成道德大廈的基石，而倫理規(guī)范則是道德的要求和外在表征。在人們建立信仰的過程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有特殊的功能。三是確立“德性優(yōu)先于知識(shí)”的價(jià)值排序。以前在談人才的時(shí)候，往往過于強(qiáng)調(diào)人的能力而對(duì)德性的要求相對(duì)忽略。我們現(xiàn)在提出“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?rdquo;，就體現(xiàn)出“德性優(yōu)先”的價(jià)值排序，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所蘊(yùn)含的應(yīng)然判斷，為這一排序提供理由。

最后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和方法亟待改進(jìn)。一是進(jìn)一步突出馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力作用。馬克思主義指導(dǎo)地位的確立，需要通過“以理服人”的方式來實(shí)現(xiàn)。馬克思主義當(dāng)年產(chǎn)生的世界性影響，就是通過自身“理論的徹底性”和“實(shí)踐能力的明證”達(dá)到的。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)，應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒馬克思主義的這一優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，作為中國的大學(xué)教育，還要自覺地凸顯“中國性”，需要一種清醒的文化自覺和堅(jiān)定的文化自信。這就要求教師在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)中，強(qiáng)化對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度挖掘和弘揚(yáng)工作，以顯現(xiàn)文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)和特色。

二是對(duì)于西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果不能盲目地引進(jìn)，不能在借鑒和學(xué)習(xí)過程中喪失我們自身的自主性。今天的世界是人類普遍交往的世界，是一個(gè)通過這種普遍交往而形成的全球化的時(shí)代。對(duì)外開放當(dāng)然也包括文化開放，引進(jìn)西方的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是文化開放的題中應(yīng)有之義。但是，應(yīng)當(dāng)反對(duì)對(duì)待這種引進(jìn)的盲目態(tài)度，因?yàn)檫@種態(tài)度是有害的：一方面由于缺乏主體尺度，妨礙了我們自身的鑒賞力和鑒別力，往往把一些糟粕引進(jìn)來，而真正的精華卻被拒絕或遺忘了；另一方面是“食洋不化”，本土化的功夫不夠。

三是改進(jìn)和優(yōu)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)方式、方法。價(jià)值導(dǎo)向是“體現(xiàn)”出來的，而不是“談?wù)?rdquo;出來的。要通過哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能培養(yǎng)學(xué)生，必須高度重視潛移默化的熏陶。照本宣科式的說教不能夠?yàn)閷W(xué)生所接受，效果并不理想，甚至?xí)l(fā)學(xué)生的逆反心理。這就對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師的素質(zhì)和能力提出了更高的要求，需要我們練好內(nèi)功，不僅要注重專業(yè)能力的訓(xùn)練，更要提升人生境界，以增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)的說服力和感召力。