涵養(yǎng)新家風(fēng)與傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

涵養(yǎng)新家風(fēng)要突出一個(gè)“新”字，體現(xiàn)在古為今用、古今轉(zhuǎn)化。首先要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，尊重傳統(tǒng)而不盲從傳統(tǒng)。在繼承傳統(tǒng)家風(fēng)美德中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，積極推動(dòng)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展需要的協(xié)調(diào)，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)美德標(biāo)準(zhǔn)。

改造家風(fēng)表達(dá)形式，賦予傳統(tǒng)家庭美德新方式。儒家講“百善孝為先”，“孝文化”是我們引以為豪的中華傳統(tǒng)美德之一，是基于血緣、源自人性的重要價(jià)值理念。但是，要承認(rèn)傳統(tǒng)家風(fēng)中也具有一定的時(shí)代性和歷史局限性。例如，在傳統(tǒng)家風(fēng)中，孝道表現(xiàn)為某種程度的愚孝，具體表現(xiàn)為“24孝”“父為子綱”“不孝有三、無(wú)后為大”等等，這些表達(dá)形式不適合當(dāng)今的家庭生活方式，存在明顯不科學(xué)和違反人性的地方。在今天我們講“孝”的家庭美德，可以將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的表達(dá)方式。結(jié)合老齡化時(shí)代的生活現(xiàn)狀，可以體現(xiàn)為對(duì)老人心理層面的關(guān)懷，滿足父母、長(zhǎng)輩的實(shí)際所需，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛(ài)父母和長(zhǎng)輩，表達(dá)晚輩的孝敬之心，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)。

規(guī)范家風(fēng)內(nèi)容，不斷完善傳統(tǒng)家庭美德的價(jià)值范疇。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)中糟粕的部分需要舍棄。如“三從四德”“三綱”等傳統(tǒng)家庭道德規(guī)范，應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)現(xiàn)代“家庭契約”的平等性、民主性和時(shí)效性，如“教子”和“自修”相結(jié)合的言傳身教。另一方面，完善和簡(jiǎn)化家風(fēng)儀式。傳統(tǒng)社會(huì)的道德儀式過(guò)于復(fù)雜繁縟，可以適當(dāng)進(jìn)行簡(jiǎn)化和規(guī)范。如在“修家譜”、“祭祖”等儀式中，突出儀式的教育功能，去除與現(xiàn)代社會(huì)生活中不適宜的部分。