將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提煉為系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)

中國(guó)的發(fā)展成就不是經(jīng)典理論預(yù)言的結(jié)果，也不是對(duì)歷史上任何一種發(fā)展模式的復(fù)制?？偨Y(jié)中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)非常重要，這不僅對(duì)中國(guó)自身發(fā)展具有史詩(shī)般的歷史意義，而且對(duì)世界發(fā)展同樣具有史詩(shī)般的歷史意義。

中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)有著豐富的內(nèi)涵和更加多維的層面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西方理論的內(nèi)涵和指導(dǎo)意義。其一，中國(guó)道路豐富了對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)知，突破了傳統(tǒng)現(xiàn)代化的路徑，體現(xiàn)了推動(dòng)人類發(fā)展的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)證明，現(xiàn)代化并非是西方化，現(xiàn)代化模式也不是唯一的，而是多維的。

其二，中國(guó)對(duì)西方的發(fā)展超越，其本質(zhì)是中國(guó)國(guó)家治理能力與治理體系對(duì)西方的超越。歷史上，中國(guó)從秦漢開始的以郡縣制代替封建制，完成了在治理能力與治理體系上對(duì)西方的第一次超越，才確立了后來(lái)中國(guó)在1000多年的歷史長(zhǎng)河中對(duì)西方發(fā)展的遙遙領(lǐng)先。今天，作為21世紀(jì)的中國(guó)，在發(fā)展上再次實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的超越，表明西方面臨的危機(jī)不僅僅是發(fā)展的危機(jī)，更是治理能力和治理體系的危機(jī)。

其三，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不但是中國(guó)的，更是世界的。一方面，中國(guó)發(fā)展實(shí)踐對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和減貧作出了70%的貢獻(xiàn)，使得今天的世界變得更加公平；另一方面，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)更符合發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展探索，相比西方提供的發(fā)展模式，中國(guó)方案更具有普適性和認(rèn)同性。因此，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)需要不斷梳理和系統(tǒng)化提煉，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。

破除西方中心論的語(yǔ)境

西方人習(xí)慣于用自己的思維方式和話語(yǔ)方式來(lái)解讀中國(guó)，得出了許多似是而非的結(jié)論。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，需要我們對(duì)西方話語(yǔ)體系進(jìn)行科學(xué)辨析、理性批判，切實(shí)改變“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局，進(jìn)而消除基于西方中心論的話語(yǔ)對(duì)中國(guó)形象的歪曲和誤判。

西方學(xué)者構(gòu)建話語(yǔ)體系的一個(gè)理論基點(diǎn)是西方中心論，他們將資本主義解釋為現(xiàn)代化的唯一途徑，并極力向世界推廣，并宣稱“歷史的終結(jié)”?？梢哉f(shuō)，歷史上西方關(guān)于中國(guó)形象的描述大都基于西方中心論的思維模式，即認(rèn)為西方是世界的中心，中國(guó)只是世界的邊緣一隅，由此有“遠(yuǎn)東”之說(shuō)。

用西方中心論看待中國(guó)的崛起上，西方總是希望世界的中國(guó)變成西方的中國(guó)，并且融入到西方國(guó)家建構(gòu)的所謂主流價(jià)值觀，或是被現(xiàn)存的國(guó)際社會(huì)規(guī)范和制度所同化。一旦偏離西方中心論的軌道，西方人講述中國(guó)故事必然任意裁剪中國(guó)形象，中國(guó)故事成了西方人的“他者”和“被描述的中國(guó)”，中國(guó)形象由此在西方碎片化、妖魔化。

中國(guó)的迅速發(fā)展超出了西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力，導(dǎo)致西方對(duì)中國(guó)的判斷差距越為越大。事實(shí)上，中國(guó)的發(fā)展成功，正是在不斷汲取西方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上取得的，中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有脫離世界發(fā)展的聯(lián)系。因此，中國(guó)的世界與世界的中國(guó)，不是兩個(gè)相互排斥的命題，而是互為因果、相互促進(jìn)。