習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”

對中國共產(chǎn)黨來說，文化自信不是一個純學(xué)理問題，而是一個事關(guān)中國革命、社會主義前途和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大問題，也是一個事關(guān)黨的思想理論建設(shè)的大問題。作為中華優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展者的中國共產(chǎn)黨，不僅對自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信，而且對在長期革命和社會主義建設(shè)與改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，同樣滿懷自信。中國共產(chǎn)黨人的文化自信既是一種對民族力量的自信，也是一種對黨的力量、對人民力量的自信。堅定的文化自信是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服任何艱難險阻奮勇前進(jìn)的精神支柱。中國共產(chǎn)黨人必須毫不動搖地堅持文化自信。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)國家事業(yè)發(fā)展的核心力量，也是當(dāng)代中國改革開放的領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該在堅持文化自信上發(fā)揮示范、表率作用，激勵全體黨員和全國人民。

歷史經(jīng)驗證明，一個沒有自信的民族，是不可能自立于世界民族之林的；一個沒有自信的軍隊，是不可能戰(zhàn)勝敵人的。共產(chǎn)黨亦是如此。號稱共產(chǎn)黨但沒有自信，最終必將是一個黨心渙散沒有凝聚力沒有戰(zhàn)斗力的黨，會逐漸失去它在政治生活中的地位和作用。西方資本主義國家中一些曾經(jīng)擁有大量黨員而且在政治舞臺上起過重要作用的共產(chǎn)黨，而今在世界政治中變得無足輕重，就昭示了這個道理。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨這樣一個黨員眾多、執(zhí)政70多年的黨，最后自行宣布解散。其中一個重要原因就是它失去了繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)的信心。這個自信喪失最根本的原因，就是喪失了對馬克思主義和共產(chǎn)主義理想的信仰，完全倒向西方資本主義和新自由主義。

中國共產(chǎn)黨人有最充分的理由堅持文化自信

中國歷史上，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度，展示了中華文化的燦爛輝煌。明初鄭和率領(lǐng)200多艘海船、2.7萬多人七下西洋，充當(dāng)傳遞和平之音的友好使者而不是入侵者，這是何等的自信。即使清初康乾時代，中國仍然是西方不可小覷的東方泱泱大國。

鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族面對帝國主義列強(qiáng)的侵略和各種不平等條約敲骨吸髓的掠奪。在中華民族面臨存亡危機(jī)的同時，也出現(xiàn)了民族自信和文化自信的危機(jī)，其重要表現(xiàn)就是喪失民族自信心，認(rèn)為中國一切不如人。但是繼承優(yōu)秀文化的中華兒女仍然懷著對民族的自信，奮起抗?fàn)帯Ｖ袊飞喜环@種志士仁人。秋瑾的著名詩句:“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”慷慨激昂，悲憤泣血，它代表了身處民族危亡之際的一批中華優(yōu)秀兒女，前仆后繼、以命相搏、救亡圖存的愛國主義精神。愛國主義精神就是中華民族文化的精髓。

中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事變。中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承近代歷史上中華優(yōu)秀兒女不屈不撓的奮斗精神。中國共產(chǎn)黨在90多年波瀾壯闊的奮斗歷程中，取得了一個又一個勝利，為中華民族的復(fù)興作出了偉大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨之所以能堅持戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中失敗，在失敗中戰(zhàn)斗，揩干犧牲同志身上的鮮血，繼續(xù)前進(jìn)，直到勝利，就是因為中國共產(chǎn)黨人充滿民族自信和文化自信。

中國共產(chǎn)黨人的道路自信深層次蘊(yùn)含著文化自信

民主革命時期，中國共產(chǎn)黨人從挫折和教訓(xùn)中逐漸摸索出一條適合中國自己的革命道路。這條道路不同于蘇聯(lián)十月革命依靠城市武裝起義的道路，而是符合中國國情的工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市的道路。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人堅信只有這條道路才是中國革命的勝利之路。當(dāng)時革命根據(jù)地雖偏處一隅，處于敵人重重包圍之中，但中國共產(chǎn)黨人從未失去信心。“星星之火，可以燎原”，這八個字就是中國共產(chǎn)黨人對革命道路充滿自信的宣言。

長征時期，前有阻擊，后有追兵，爬雪山過草地，幾至彈盡糧絕，可紅軍仍然充滿必勝信心。沒有信心，從南到北，邊走邊戰(zhàn)，橫跨十四個省，歷時兩年的長征，是不可想象的。毛澤東的《七律·長征》：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。”“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”豪邁樂觀、令人振奮的詩句，彰顯了中國共產(chǎn)黨人舍生忘死、不怕犧牲、對革命必勝的信心。沒有信心，就走不出草地、爬不過雪山。

抗日戰(zhàn)爭時期，日本帝國主義使用突襲慣技，占我東北，后又發(fā)動“七七事變”，當(dāng)時“抗戰(zhàn)必亡”的亡國論甚囂塵上，全國上下彌漫著一種失敗情緒。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊伯a(chǎn)黨，鮮明地打出了堅決抗戰(zhàn)的旗幟，點(diǎn)燃了全民族抗日救亡的火焰，成為支撐中華民族抗戰(zhàn)希望和信念的中流砥柱。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就是代表中國共產(chǎn)黨人這種自信的光輝著作。

在中國民主革命時期實踐中產(chǎn)生的革命文化，就是這種民族自信心的文化凝聚，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平總書記多次指出，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”、“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，“要讓紅色基因代代相傳”。革命文化是中華文化不可分割的組成部分。

在社會主義建設(shè)和改革開放時期，任何公正的人，包括西方一些有良知的觀察家都不得不承認(rèn)，與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比，與北洋時期軍閥混戰(zhàn)、各自依洋人以求靠山相比，與國民黨統(tǒng)治時期民生凋敝、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗相比，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國的和平崛起，打破了長期處于主導(dǎo)地位的“西方中心論”，使中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信力得以重新煥發(fā)。

一個民族的文化傳統(tǒng)和文化背景，往往影響著這個民族的發(fā)展道路，尤其是在面臨革命變革時期的道路選擇時，表現(xiàn)得更為明顯。中國共產(chǎn)黨人90多年里所選擇的道路，與中華民族的優(yōu)秀文化密不可分。中國共產(chǎn)黨人的道路自信和文化自信是緊密相連的。革命時期我們有中國革命道路必勝的自信；抗戰(zhàn)時期我們有中國抗日必勝的自信；社會主義時期我們有中國特色社會主義道路的自信，這些都是基于我們的文化自信。我們深信，既有馬克思主義指導(dǎo)，又植根于中華優(yōu)秀文化的中國共產(chǎn)黨人，完全有能力有信心選擇與自己國情相適應(yīng)的正確道路。

道路自信從深層次來說就蘊(yùn)涵著文化自信。事實上，各國有各自不同的發(fā)展道路，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，更沒有唯一的模式。西方發(fā)展道路是由西方國家自己的歷史和文化所決定的，而不是為世界提供模式，也不可能提供模式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們愿意借鑒人類一切文明成果，但不會照抄照搬任何國家的發(fā)展模式。中國的改革是中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展。只有走中國人民自己選擇的道路，走適合中國國情的道路，最終才能走得通、走得好”。我們對自己選擇的道路充滿自信。這個自信不是高調(diào)空談，它充分表現(xiàn)在中國道路取得的豐碩成果上。

有人提出中國應(yīng)該走世界人類文明發(fā)展的共同道路，走所謂的“世界文明之路”，在他們看來，西方的道路是世界文明的普遍道路，中國特色社會主義道路脫離世界文明，是沿襲自秦始皇以來中國封建社會的專制主義之路，是自外于世界潮流的道路。為什么西方資本主義道路就是世界文明之路，就是人類的共同道路，而一個有自己歷史傳統(tǒng)、自己文化傳統(tǒng)、自己國情的中國，就不能走自己的道路呢？中國民主革命時期，農(nóng)村包圍城市的革命道路不是走通了嗎？中國革命的勝利就是革命道路正確的證明。中國特色社會主義道路不是取得了舉世矚目的成就嗎？當(dāng)代中國的現(xiàn)實就是證明。中國由原來一個一窮二白的國家，成為當(dāng)代世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國的高鐵之長是世界之最，中國各種基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展不都是明擺著的嗎！不愿聽是聾子，不愿看是盲人。政治上的偏見，必然導(dǎo)致政治上耳聾目盲。

鞋子穿在自己的腳上，合不合適自己最清楚。我們?yōu)槭裁匆言u價鞋子是否合自己腳的話語權(quán)，交給別人呢？以西方人的偏見來衡量中國道路的對錯，實際上就是像用別人鞋子度量自己腳上的鞋子是否合腳一樣荒謬。中國有“鄭人買履”的寓言，那是寧愿相信鞋樣而不相信自己腳的蠢人，這種蠢人用當(dāng)代話說是教條主義，而以西方道路來評論中國道路也是一種教條，不過不是土教條而是洋教條。說輕點(diǎn)，是食洋不化，說重點(diǎn)，是“西方中心論”的流毒未消。