習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”
對(duì)中國共產(chǎn)黨來說,文化自信不是一個(gè)純學(xué)理問題,而是一個(gè)事關(guān)中國革命、社會(huì)主義前途和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大問題,也是一個(gè)事關(guān)黨的思想理論建設(shè)的大問題。作為中華優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展者的中國共產(chǎn)黨,不僅對(duì)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信,而且對(duì)在長期革命和社會(huì)主義建設(shè)與改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,同樣滿懷自信。中國共產(chǎn)黨人的文化自信既是一種對(duì)民族力量的自信,也是一種對(duì)黨的力量、對(duì)人民力量的自信。堅(jiān)定的文化自信是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服任何艱難險(xiǎn)阻奮勇前進(jìn)的精神支柱。中國共產(chǎn)黨人必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持文化自信。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)國家事業(yè)發(fā)展的核心力量,也是當(dāng)代中國改革開放的領(lǐng)路人。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該在堅(jiān)持文化自信上發(fā)揮示范、表率作用,激勵(lì)全體黨員和全國人民。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明,一個(gè)沒有自信的民族,是不可能自立于世界民族之林的;一個(gè)沒有自信的軍隊(duì),是不可能戰(zhàn)勝敵人的。共產(chǎn)黨亦是如此。號(hào)稱共產(chǎn)黨但沒有自信,最終必將是一個(gè)黨心渙散沒有凝聚力沒有戰(zhàn)斗力的黨,會(huì)逐漸失去它在政治生活中的地位和作用。西方資本主義國家中一些曾經(jīng)擁有大量黨員而且在政治舞臺(tái)上起過重要作用的共產(chǎn)黨,而今在世界政治中變得無足輕重,就昭示了這個(gè)道理。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)黨員眾多、執(zhí)政70多年的黨,最后自行宣布解散。其中一個(gè)重要原因就是它失去了繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)的信心。這個(gè)自信喪失最根本的原因,就是喪失了對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義理想的信仰,完全倒向西方資本主義和新自由主義。
中國共產(chǎn)黨人有最充分的理由堅(jiān)持文化自信
中國歷史上,漢代雄風(fēng),盛唐氣象,兩宋文化之高度,展示了中華文化的燦爛輝煌。明初鄭和率領(lǐng)200多艘海船、2.7萬多人七下西洋,充當(dāng)傳遞和平之音的友好使者而不是入侵者,這是何等的自信。即使清初康乾時(shí)代,中國仍然是西方不可小覷的東方泱泱大國。
鴉片戰(zhàn)爭后,中華民族面對(duì)帝國主義列強(qiáng)的侵略和各種不平等條約敲骨吸髓的掠奪。在中華民族面臨存亡危機(jī)的同時(shí),也出現(xiàn)了民族自信和文化自信的危機(jī),其重要表現(xiàn)就是喪失民族自信心,認(rèn)為中國一切不如人。但是繼承優(yōu)秀文化的中華兒女仍然懷著對(duì)民族的自信,奮起抗?fàn)?。中國近代史上不乏這種志士仁人。秋瑾的著名詩句:“拼將十萬頭顱血,須把乾坤力挽回。”慷慨激昂,悲憤泣血,它代表了身處民族危亡之際的一批中華優(yōu)秀兒女,前仆后繼、以命相搏、救亡圖存的愛國主義精神。愛國主義精神就是中華民族文化的精髓。
中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事變。中國共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承近代歷史上中華優(yōu)秀兒女不屈不撓的奮斗精神。中國共產(chǎn)黨在90多年波瀾壯闊的奮斗歷程中,取得了一個(gè)又一個(gè)勝利,為中華民族的復(fù)興作出了偉大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨之所以能堅(jiān)持戰(zhàn)斗,在戰(zhàn)斗中失敗,在失敗中戰(zhàn)斗,揩干犧牲同志身上的鮮血,繼續(xù)前進(jìn),直到勝利,就是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人充滿民族自信和文化自信。
中國共產(chǎn)黨人的道路自信深層次蘊(yùn)含著文化自信
民主革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨人從挫折和教訓(xùn)中逐漸摸索出一條適合中國自己的革命道路。這條道路不同于蘇聯(lián)十月革命依靠城市武裝起義的道路,而是符合中國國情的工農(nóng)武裝割據(jù),農(nóng)村包圍城市的道路。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)信只有這條道路才是中國革命的勝利之路。當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地雖偏處一隅,處于敵人重重包圍之中,但中國共產(chǎn)黨人從未失去信心。“星星之火,可以燎原”,這八個(gè)字就是中國共產(chǎn)黨人對(duì)革命道路充滿自信的宣言。
長征時(shí)期,前有阻擊,后有追兵,爬雪山過草地,幾至彈盡糧絕,可紅軍仍然充滿必勝信心。沒有信心,從南到北,邊走邊戰(zhàn),橫跨十四個(gè)省,歷時(shí)兩年的長征,是不可想象的。毛澤東的《七律·長征》:“紅軍不怕遠(yuǎn)征難,萬水千山只等閑。”“更喜岷山千里雪,三軍過后盡開顏。”豪邁樂觀、令人振奮的詩句,彰顯了中國共產(chǎn)黨人舍生忘死、不怕犧牲、對(duì)革命必勝的信心。沒有信心,就走不出草地、爬不過雪山。
抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,日本帝國主義使用突襲慣技,占我東北,后又發(fā)動(dòng)“七七事變”,當(dāng)時(shí)“抗戰(zhàn)必亡”的亡國論甚囂塵上,全國上下彌漫著一種失敗情緒。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊伯a(chǎn)黨,鮮明地打出了堅(jiān)決抗戰(zhàn)的旗幟,點(diǎn)燃了全民族抗日救亡的火焰,成為支撐中華民族抗戰(zhàn)希望和信念的中流砥柱。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就是代表中國共產(chǎn)黨人這種自信的光輝著作。
在中國民主革命時(shí)期實(shí)踐中產(chǎn)生的革命文化,就是這種民族自信心的文化凝聚,是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平總書記多次指出,“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”、“歷史是最好的教科書”,強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”,“要讓紅色基因代代相傳”。革命文化是中華文化不可分割的組成部分。
在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期,任何公正的人,包括西方一些有良知的觀察家都不得不承認(rèn),與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比,與北洋時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、各自依洋人以求靠山相比,與國民黨統(tǒng)治時(shí)期民生凋敝、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗相比,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國的和平崛起,打破了長期處于主導(dǎo)地位的“西方中心論”,使中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信力得以重新煥發(fā)。
一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和文化背景,往往影響著這個(gè)民族的發(fā)展道路,尤其是在面臨革命變革時(shí)期的道路選擇時(shí),表現(xiàn)得更為明顯。中國共產(chǎn)黨人90多年里所選擇的道路,與中華民族的優(yōu)秀文化密不可分。中國共產(chǎn)黨人的道路自信和文化自信是緊密相連的。革命時(shí)期我們有中國革命道路必勝的自信;抗戰(zhàn)時(shí)期我們有中國抗日必勝的自信;社會(huì)主義時(shí)期我們有中國特色社會(huì)主義道路的自信,這些都是基于我們的文化自信。我們深信,既有馬克思主義指導(dǎo),又植根于中華優(yōu)秀文化的中國共產(chǎn)黨人,完全有能力有信心選擇與自己國情相適應(yīng)的正確道路。
道路自信從深層次來說就蘊(yùn)涵著文化自信。事實(shí)上,各國有各自不同的發(fā)展道路,沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式,更沒有唯一的模式。西方發(fā)展道路是由西方國家自己的歷史和文化所決定的,而不是為世界提供模式,也不可能提供模式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果,但不會(huì)照抄照搬任何國家的發(fā)展模式。中國的改革是中國特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。只有走中國人民自己選擇的道路,走適合中國國情的道路,最終才能走得通、走得好”。我們對(duì)自己選擇的道路充滿自信。這個(gè)自信不是高調(diào)空談,它充分表現(xiàn)在中國道路取得的豐碩成果上。
有人提出中國應(yīng)該走世界人類文明發(fā)展的共同道路,走所謂的“世界文明之路”,在他們看來,西方的道路是世界文明的普遍道路,中國特色社會(huì)主義道路脫離世界文明,是沿襲自秦始皇以來中國封建社會(huì)的專制主義之路,是自外于世界潮流的道路。為什么西方資本主義道路就是世界文明之路,就是人類的共同道路,而一個(gè)有自己歷史傳統(tǒng)、自己文化傳統(tǒng)、自己國情的中國,就不能走自己的道路呢?中國民主革命時(shí)期,農(nóng)村包圍城市的革命道路不是走通了嗎?中國革命的勝利就是革命道路正確的證明。中國特色社會(huì)主義道路不是取得了舉世矚目的成就嗎?當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)就是證明。中國由原來一個(gè)一窮二白的國家,成為當(dāng)代世界第二大經(jīng)濟(jì)體,中國的高鐵之長是世界之最,中國各種基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展不都是明擺著的嗎!不愿聽是聾子,不愿看是盲人。政治上的偏見,必然導(dǎo)致政治上耳聾目盲。
鞋子穿在自己的腳上,合不合適自己最清楚。我們?yōu)槭裁匆言u(píng)價(jià)鞋子是否合自己腳的話語權(quán),交給別人呢?以西方人的偏見來衡量中國道路的對(duì)錯(cuò),實(shí)際上就是像用別人鞋子度量自己腳上的鞋子是否合腳一樣荒謬。中國有“鄭人買履”的寓言,那是寧愿相信鞋樣而不相信自己腳的蠢人,這種蠢人用當(dāng)代話說是教條主義,而以西方道路來評(píng)論中國道路也是一種教條,不過不是土教條而是洋教條。說輕點(diǎn),是食洋不化,說重點(diǎn),是“西方中心論”的流毒未消。
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