中央黨?？茖W(xué)社會主義教研部劉晨光撰文認(rèn)為，“新文化運動”從來就不是單純的“文化”運動。“新文化”的目的和方向必然是要創(chuàng)造“新政治”、“新社會”和“新人”，而其基本途徑就是通過思想文化的“啟蒙”來促使人的精神意識的轉(zhuǎn)變和內(nèi)在的“覺悟”。“五四”已完成了它反對舊傳統(tǒng)的歷史使命，今天應(yīng)該對傳統(tǒng)文化抱有更多的溫情，但這并不意味著要回到“五四”之前的傳統(tǒng)。“五四”已然帶來了傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代新生，已然在它開啟的啟蒙和革命的過程中創(chuàng)造了一種新的傳統(tǒng)，這一新傳統(tǒng)和舊傳統(tǒng)的最大區(qū)別就是“人民”終于獲得了主體地位。

今天的中國，處在走向中華民族和中華文明偉大復(fù)興新的歷史起點上，既不同于“五四”時期內(nèi)憂外患的中國，也不同于“文革”之后百廢待興的中國，可以以一種更加從容、更加恢弘的氣度來謀劃未來。無疑，中國之為中國，是因為它置身在歷史悠久的中華文明傳統(tǒng)中，而“五四”及中國革命作為中華文明的自新之道，為中華文明指引了新的方向。否定“五四”，只會使中國歷史和中華文明的連續(xù)性出現(xiàn)斷裂，使“中國”陷于狹隘固陋的境地。而接納“五四”及其所規(guī)定的新方向，中華文明才有機會使自身的生活理想成為世界性的普遍追求，因為它所立基的“人民”主體真正是世界性的。就此而言，“五四”仍能為中國乃至世界的未來供給源源不斷的“剩余”價值。同樣地，也只有在“人民”的實踐活動基礎(chǔ)上，儒家思想的某些“剩余”價值才可能重?zé)ü廨x。