愛國狂飆始于五四時代的結(jié)束

“五四”是一個充滿了理想主義色彩的浪漫年代，知識分子們雖然屢經(jīng)挫折但堅守公理，堅守那個時代的靈魂：世界大同的理想。他們相信一個“新紀(jì)元”、“新時代”、“新潮流”到來了。五四時期所追求的各種價值：自由、平等、民主、正義——條條道路通羅馬，萬條溪流奔大海，最后都歸向了世界大同的最高理想境界。

當(dāng)20世紀(jì)的中國深受革命烏托邦戕害，到世紀(jì)之末反思和批判烏托邦成為思想界主流的時候，我們雖然承認(rèn)革命烏托邦的現(xiàn)代起源來自五四的各種理想主義、浪漫主義情懷，但不得不厘清：后來變質(zhì)為冷酷殘暴的革命烏托邦，與五四時期的世界主義烏托邦，全然不可同日而語。世界主義烏托邦一反強權(quán)政治的鐵血規(guī)則，超越了國家主義的狹隘目標(biāo)，內(nèi)含不同種族、國家與人民所共同追求的全球價值。具有世界主義浪漫情懷的五四知識分子，他們的胸懷何其博大，不以一國一族的利益為溝壑，他們追求的是“世界主義的國家”，是以全球價值為依歸的民族崛起。

不過，“五四”這種以世界主義為情懷的愛國主義猶如曇花一現(xiàn)，到1922年以后，世界主義烏托邦逐步幻滅，民族主義重新抬頭。曾經(jīng)占主流的“世界主義的國家”觀念不再有市場，代之以反對帝國主義列強為號召的反抗型民族主義思潮。曾經(jīng)一度低沉的孫中山借助第三國際的支持和國共合作的新局面，重新掌握了民族主義的話語主導(dǎo)權(quán)，他強烈批評五四時期流行一時的世界主義，將之等同于古代中國的天下主義，說清之所以征服中國，乃是明代的讀書人接受了這套世界主義理想，暗示世界主義行之于今日會亡國滅種。孫中山所提倡的民族主義具有強烈的種族認(rèn)同和國族文化色彩，與其倡導(dǎo)的民權(quán)主義在理論上存在著斷裂和游離。不過這種訴諸種族與國粹的民族主義恰恰迎合了國內(nèi)日益高漲的政治運動的需求，一場即將到來的大革命需要共同的敵人，也需要共同的立場，反抗型民族主義為整合各階層的政治熱忱提供了公共的意識形態(tài)。而1925年五卅慘案的發(fā)生，為國民大革命拉開了歷史的序幕。

“五四”終于結(jié)束了，一個新的民族主義時代到來了。愛國狂飆如脫韁之野馬，從此一發(fā)而不可收，奠定了20世紀(jì)上半葉中國歷史的最終結(jié)局。