愛(ài)國(guó)狂飆始于五四時(shí)代的結(jié)束

“五四”是一個(gè)充滿了理想主義色彩的浪漫年代，知識(shí)分子們雖然屢經(jīng)挫折但堅(jiān)守公理，堅(jiān)守那個(gè)時(shí)代的靈魂：世界大同的理想。他們相信一個(gè)“新紀(jì)元”、“新時(shí)代”、“新潮流”到來(lái)了。五四時(shí)期所追求的各種價(jià)值：自由、平等、民主、正義——條條道路通羅馬，萬(wàn)條溪流奔大海，最后都?xì)w向了世界大同的最高理想境界。

當(dāng)20世紀(jì)的中國(guó)深受革命烏托邦戕害，到世紀(jì)之末反思和批判烏托邦成為思想界主流的時(shí)候，我們雖然承認(rèn)革命烏托邦的現(xiàn)代起源來(lái)自五四的各種理想主義、浪漫主義情懷，但不得不厘清：后來(lái)變質(zhì)為冷酷殘暴的革命烏托邦，與五四時(shí)期的世界主義烏托邦，全然不可同日而語(yǔ)。世界主義烏托邦一反強(qiáng)權(quán)政治的鐵血規(guī)則，超越了國(guó)家主義的狹隘目標(biāo)，內(nèi)含不同種族、國(guó)家與人民所共同追求的全球價(jià)值。具有世界主義浪漫情懷的五四知識(shí)分子，他們的胸懷何其博大，不以一國(guó)一族的利益為溝壑，他們追求的是“世界主義的國(guó)家”，是以全球價(jià)值為依歸的民族崛起。

不過(guò)，“五四”這種以世界主義為情懷的愛(ài)國(guó)主義猶如曇花一現(xiàn)，到1922年以后，世界主義烏托邦逐步幻滅，民族主義重新抬頭。曾經(jīng)占主流的“世界主義的國(guó)家”觀念不再有市場(chǎng)，代之以反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)為號(hào)召的反抗型民族主義思潮。曾經(jīng)一度低沉的孫中山借助第三國(guó)際的支持和國(guó)共合作的新局面，重新掌握了民族主義的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，他強(qiáng)烈批評(píng)五四時(shí)期流行一時(shí)的世界主義，將之等同于古代中國(guó)的天下主義，說(shuō)清之所以征服中國(guó)，乃是明代的讀書(shū)人接受了這套世界主義理想，暗示世界主義行之于今日會(huì)亡國(guó)滅種。孫中山所提倡的民族主義具有強(qiáng)烈的種族認(rèn)同和國(guó)族文化色彩，與其倡導(dǎo)的民權(quán)主義在理論上存在著斷裂和游離。不過(guò)這種訴諸種族與國(guó)粹的民族主義恰恰迎合了國(guó)內(nèi)日益高漲的政治運(yùn)動(dòng)的需求，一場(chǎng)即將到來(lái)的大革命需要共同的敵人，也需要共同的立場(chǎng)，反抗型民族主義為整合各階層的政治熱忱提供了公共的意識(shí)形態(tài)。而1925年五卅慘案的發(fā)生，為國(guó)民大革命拉開(kāi)了歷史的序幕。

“五四”終于結(jié)束了，一個(gè)新的民族主義時(shí)代到來(lái)了。愛(ài)國(guó)狂飆如脫韁之野馬，從此一發(fā)而不可收，奠定了20世紀(jì)上半葉中國(guó)歷史的最終結(jié)局。