習(xí)近平同志在多次講話中提出，要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)要尊重人民的主體地位。“人民主體”和“人的全面發(fā)展”之間是什么關(guān)系？當(dāng)前，中國正處在歷史性的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型過程中，“人的位置在哪里”？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本價(jià)值是見物還是見人？通過研究馬克思和恩格斯著作中關(guān)于“人的全面發(fā)展”思想，筆者認(rèn)為“人民主體”與馬克思提出的“人的全面發(fā)展”具有一致性，應(yīng)系統(tǒng)把握“人”的三層內(nèi)涵；把“人的發(fā)展”紅線貫穿到五大發(fā)展理念的體系中，排除兩種本位——“物本位”和“官本位”，以人的發(fā)展為核心推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

中國必須以人的發(fā)展為核心：四個(gè)維度分析

——理論維度分析：“人民主體”與馬克思“人的全面發(fā)展”具有一致性

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出，“每個(gè)人的自由的全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”，并稱這是“新社會的本質(zhì)”。這不僅是馬克思主義的核心價(jià)值，而且是人類共同文明的最高價(jià)值。

今天講的“人民主體”與馬克思“人的發(fā)展”之間可以并存。在前年中共十八屆五中全會特別強(qiáng)調(diào)三個(gè)“人人”：“人人參與，人人盡力，人人享有”。特別提出了要把“促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。

——現(xiàn)實(shí)維度分析：“以人的發(fā)展為核心”是擺脫“權(quán)本位”和“物本位”慣性運(yùn)作的理性選擇

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“人的位置在哪里”？經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本價(jià)值是見物還是見人？一個(gè)不爭的事實(shí)是，多年來中國以GDP為代表的物質(zhì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了快速增長，但城鄉(xiāng)居民——人的收入增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻不同步。 中國的改革開放事業(yè)發(fā)展到今天，物本主義已經(jīng)走到了盡頭，必須拋棄傳統(tǒng)的“物本”和“官本”思維，用“人本”思想推進(jìn)中國的改革開放。只有克服“物本位”和“官本位”，人的發(fā)展才能真正落到實(shí)處。

——國際維度分析：世界日益關(guān)注人自身的命運(yùn)問題

聯(lián)合國《人類發(fā)展報(bào)告》（1996）指出：人類應(yīng)避免五種“有增長而無發(fā)展”的情況，即：（1）無工作的增長，指經(jīng)濟(jì)增長未能制造足夠多的工作崗位，甚至惡化了就業(yè)形勢；（2）無聲的增長，指經(jīng)濟(jì)增長未能帶來民眾參與和管理公共事務(wù)、自由表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)的可能性；（3）無情的增長，指經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)致了收入分配格局的惡化，財(cái)富的擴(kuò)大帶來了新的貧困階級；（4）無根的增長，指經(jīng)濟(jì)增長對文化多樣性造成破壞；（5）無未來的增長，指經(jīng)濟(jì)增長對生態(tài)、資源和環(huán)境造成的破壞，影響了經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性。一些具有人文主義思想的學(xué)者日益關(guān)注人自身的命運(yùn)問題。如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞？森就強(qiáng)調(diào)，發(fā)展的本質(zhì)在于擴(kuò)展人的可行能力（capability），即人們過自己認(rèn)為有價(jià)值的生活、做自己想要做的事情，以及實(shí)現(xiàn)自己想要達(dá)到的狀態(tài)的能力，人文關(guān)懷是人類共同的文明。

——從未來維度分析，“以人的發(fā)展為核心”是適應(yīng)新階段國人需求變化的必然要求

總體上估計(jì)，到2020年中國已經(jīng)完成“建成全面小康社會”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在新的階段，人民群眾將會提出與以往不同的需求，這類需求越來越具有多樣性、升級性、公平性和可持續(xù)性的特點(diǎn)。所以，筆者認(rèn)為，考慮到中國發(fā)展階段正在發(fā)生的新變化，必須要“以人的發(fā)展為核心”，設(shè)法適應(yīng)并盡量滿足人民群眾過上更有尊嚴(yán)生活的新期待，切實(shí)如中央所倡導(dǎo)的——把“促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。

以人的發(fā)展為核心認(rèn)識并把握五大發(fā)展理念

中共十八屆五中全會提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享“五大發(fā)展理念”，但是筆者研究發(fā)現(xiàn)，目前社會不少人是從“物本位”和“權(quán)本位”的角度理解和貫徹“五大發(fā)展理念”的，把“五大發(fā)展理念”解釋成物質(zhì)財(cái)富增長的理念，這里依然把人看成積累物質(zhì)財(cái)富和執(zhí)行權(quán)力意志的工具。

習(xí)近平同志在《之江新語》（2007）中講過一段話：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”此處所謂“文化的人”并非一般概念的“文化人”，而是有特定含義的“文化的人”，故筆者用兩個(gè)“引號”以示區(qū)別。

按照馬爾庫塞的闡述，“單向度的人，即是喪失否定、批判和超越能力的人。”“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸。因?yàn)闆Q定奴役的‘既不是順從，也不是艱苦勞動，而是處于純粹工具的地位，人退化到物的境地’”。習(xí)近平《之江新語》中“‘物化’的人”與馬爾庫塞“‘物化’的人”有某種契合之處，即：“人退化到物的境地”。

受習(xí)近平《之江新語》和馬爾庫塞《單向度的人》兩書的啟示，筆者意識到，對“五大發(fā)展理念”內(nèi)涵的界定，不應(yīng)該只從“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”一個(gè)向度，而應(yīng)該從“能動的、全面的人的發(fā)展”的更高向度考慮問題。

“山高人為峰”。一旦能從“能動的、全面的人的發(fā)展”的高度研究“五大發(fā)展理念”，就會發(fā)現(xiàn)“五大發(fā)展理念”是由“人的發(fā)展為核心”這一根本性指導(dǎo)理念引領(lǐng)的。離開以人的發(fā)展為核心這一根本性指導(dǎo)理念，“五大發(fā)展理念”就成了無本之木、無源之水。