恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，一刻也不能離開(kāi)理論思維。”黑格爾說(shuō)：“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛。”我們幸逢闊步邁向中華民族偉大復(fù)興的偉大時(shí)代，偉大的時(shí)代催生精神的瑰麗。結(jié)合黨的十八大以來(lái)的實(shí)踐，學(xué)習(xí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，我們更加真切地感悟到哲學(xué)思維對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的重要指導(dǎo)作用，更加堅(jiān)定地體認(rèn)到學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)仍然是一個(gè)值得系統(tǒng)鉆研的時(shí)代命題。

馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)現(xiàn)以實(shí)踐為核心

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。薩特在《辯證理性批判》中說(shuō)：“在十七世紀(jì)后和二十世紀(jì)之間，我看有三個(gè)時(shí)代可以稱為著名的時(shí)代：笛卡爾和洛克的時(shí)代，康德和黑格爾的時(shí)代以及馬克思的時(shí)代。……對(duì)馬克思主義的一種所謂的超越，在最壞的情況下是回到馬克思主義以前的時(shí)代，在最好的情況下則是重新發(fā)現(xiàn)一種已包含在人們自以為超越的哲學(xué)中的思想。”可見(jiàn)，就連西方著名的思想家也由衷承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的出場(chǎng)和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)真正的哲學(xué)革命。而這場(chǎng)哲學(xué)革命是以科學(xué)實(shí)踐觀的形成完善為標(biāo)志和主線的。

在歐洲近代哲學(xué)史上，康德在繼承前人基礎(chǔ)上首先把實(shí)踐概念引入哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)高揚(yáng)了人的主體性。黑格爾明確把實(shí)踐規(guī)定為自我意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，人可以通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造自然界所沒(méi)有的東西，實(shí)現(xiàn)自身解放，馬克思認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”，把“人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”。馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

馬克思的實(shí)踐論涵攝了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的辯證關(guān)系。它堅(jiān)持從實(shí)踐視野通向人、人化自然、社會(huì)制度、精神文化等等，把環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是形成和判別自在自然和人化自然的最根本的標(biāo)志和力量。生產(chǎn)生活中一切理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只有訴諸實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能得到正確而合理的說(shuō)明和解決。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根本性變革，也從不同方面開(kāi)啟了西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的序幕。馬克思的科學(xué)實(shí)踐觀既是一種社會(huì)關(guān)系存在論，同時(shí)也它是一種人類解放優(yōu)先的價(jià)值論和方法論。西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展表明，如果割裂馬克思實(shí)踐哲學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的某一方面、某一環(huán)節(jié)，就會(huì)走向單一的存在主義、人本主義或者科學(xué)主義，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)人主義、虛無(wú)主義、機(jī)械主義彌漫，從而重新陷入傳統(tǒng)形而上學(xué)的窠臼，而只有認(rèn)真把握馬克思主義哲學(xué)、把握科學(xué)實(shí)踐觀的核心才可能指引迷途羔羊重回正途。

馬克思主義哲學(xué)的超越境界

馬克思考察了實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為，分析了人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化及其直接結(jié)果——人同人相異化的客觀事實(shí)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，那么也只有通過(guò)實(shí)踐的超越才能揚(yáng)棄異化。馬克思主義哲學(xué)以現(xiàn)實(shí)的人的徹底解放為最高目的，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐超越來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界中人的各種存在不合理性。“實(shí)際上，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)在世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”

政治解放、人的解放始終是以外部物質(zhì)條件的充分發(fā)展為基礎(chǔ)，必須通過(guò)批判的武器與武器的批判相結(jié)合來(lái)進(jìn)行。馬克思強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐中的人以其自身的感性勞動(dòng)為存在基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為：“直接的感性自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)直接是人的感性（這是同一個(gè)說(shuō)法），直接是另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人。”實(shí)踐超越所面向的未來(lái)社會(huì)必須具備一定的外在物質(zhì)條件。也正因?yàn)槿绱?，?duì)物質(zhì)世界具象世界的超越，始終離不開(kāi)物質(zhì)方面的直接手段。

馬克思的實(shí)踐超越當(dāng)然也是一種思想文化上的超越，而且歸根結(jié)底，思想文化上的超越更具有社會(huì)歷史意義。馬克思認(rèn)為，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。

總之，馬克思主義哲學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)異化世界的批判改造中，提出了一種更貼近大眾、更符合社會(huì)歷史發(fā)展需要的理想價(jià)值向度和超越社會(huì)架構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的融合與解放。“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”