“以法護(hù)德”:實(shí)施法律的落腳點(diǎn)
在我國(guó)古代,“行德以禮”“由禮生法”,將德禮與法律緊密聯(lián)系起來(lái),施行法律的目的便是維護(hù)禮制、捍衛(wèi)道德。一方面,國(guó)家直接通過(guò)刑罰來(lái)懲治道德問(wèn)題。以唐律中的“十惡”為例,其中“惡逆”是指毆打、謀殺直系尊親之行為,“不孝”“不睦”“內(nèi)亂”的情節(jié)雖輕于“惡逆”,但也嚴(yán)重悖反家族倫常,“不義”是侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為,“不道”則是情節(jié)惡劣的殺人不法行為。律典把嚴(yán)重的失德行為直接上升為犯罪,并與常規(guī)犯罪予以區(qū)分,實(shí)施嚴(yán)格處罰。另一方面,遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時(shí),國(guó)家會(huì)進(jìn)行權(quán)衡與調(diào)整,以期法的實(shí)施始終維系道德觀念。比如,北魏時(shí)期創(chuàng)立的“存留養(yǎng)親”制度,規(guī)定犯死罪之人,若家中父母、祖父母無(wú)子孫贍養(yǎng),則可免予死刑留養(yǎng)尊長(zhǎng)。當(dāng)然,不同層次的道德觀念之間也會(huì)發(fā)生沖突,這就需要充分發(fā)揮德禮的柔性,在法律與道德、情理之間找到一個(gè)契合點(diǎn),平衡兩者關(guān)系,兼顧秩序與和諧,這種理念對(duì)今天法律的制定實(shí)施仍有重要借鑒意義。
綜上,古代的德治與法治,以德禮為基礎(chǔ),從道德出發(fā),通過(guò)禮儀來(lái)實(shí)踐道德,同時(shí)生成、改造法律,以取得強(qiáng)制執(zhí)行力;以法律為后盾,維護(hù)道德的行為、懲罰失德的行為,保障德與禮的實(shí)施。以此構(gòu)筑起“德法合治”的完備體系:德、禮、法既統(tǒng)一在道德觀念之下,同時(shí)又在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不同功用,德禮重內(nèi)修、重教化,法律重糾違、重處罰,共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人自身的和諧治理。
透過(guò)古代“德法合治”的歷史經(jīng)驗(yàn),我們能清晰地看到,法治決非只是移植和創(chuàng)造法律。相比之下,更為要緊的是,必須強(qiáng)化道德對(duì)法律的支撐作用,而且這種道德必須以本土文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這里并不是主張?jiān)獠粍?dòng)地復(fù)原古代德法體系,也不是主張照搬古代禮治進(jìn)行道德宣教,而應(yīng)該著眼于這一治理模式的古為今用,增強(qiáng)人民群眾對(duì)法治的道德認(rèn)同。同時(shí),要推動(dòng)道德入法,并通過(guò)提升立法、司法、執(zhí)法技術(shù),融情于法,用法治發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,以完備的治理體系和完善治理規(guī)則,提升治理能力現(xiàn)代化。
中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確指出,實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程,對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。充分汲取我國(guó)法文化傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),推動(dòng)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系,建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,這是歷史的必然抉擇。
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