“以法護(hù)德”：實(shí)施法律的落腳點(diǎn)

在我國(guó)古代，“行德以禮”“由禮生法”，將德禮與法律緊密聯(lián)系起來(lái)，施行法律的目的便是維護(hù)禮制、捍衛(wèi)道德。一方面，國(guó)家直接通過(guò)刑罰來(lái)懲治道德問(wèn)題。以唐律中的“十惡”為例，其中“惡逆”是指毆打、謀殺直系尊親之行為，“不孝”“不睦”“內(nèi)亂”的情節(jié)雖輕于“惡逆”，但也嚴(yán)重悖反家族倫常，“不義”是侵犯非血緣尊長(zhǎng)的行為，“不道”則是情節(jié)惡劣的殺人不法行為。律典把嚴(yán)重的失德行為直接上升為犯罪，并與常規(guī)犯罪予以區(qū)分，實(shí)施嚴(yán)格處罰。另一方面，遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時(shí)，國(guó)家會(huì)進(jìn)行權(quán)衡與調(diào)整，以期法的實(shí)施始終維系道德觀念。比如，北魏時(shí)期創(chuàng)立的“存留養(yǎng)親”制度，規(guī)定犯死罪之人，若家中父母、祖父母無(wú)子孫贍養(yǎng)，則可免予死刑留養(yǎng)尊長(zhǎng)。當(dāng)然，不同層次的道德觀念之間也會(huì)發(fā)生沖突，這就需要充分發(fā)揮德禮的柔性，在法律與道德、情理之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，平衡兩者關(guān)系，兼顧秩序與和諧，這種理念對(duì)今天法律的制定實(shí)施仍有重要借鑒意義。

綜上，古代的德治與法治，以德禮為基礎(chǔ)，從道德出發(fā)，通過(guò)禮儀來(lái)實(shí)踐道德，同時(shí)生成、改造法律，以取得強(qiáng)制執(zhí)行力；以法律為后盾，維護(hù)道德的行為、懲罰失德的行為，保障德與禮的實(shí)施。以此構(gòu)筑起“德法合治”的完備體系：德、禮、法既統(tǒng)一在道德觀念之下，同時(shí)又在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不同功用，德禮重內(nèi)修、重教化，法律重糾違、重處罰，共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人自身的和諧治理。

透過(guò)古代“德法合治”的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們能清晰地看到，法治決非只是移植和創(chuàng)造法律。相比之下，更為要緊的是，必須強(qiáng)化道德對(duì)法律的支撐作用，而且這種道德必須以本土文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這里并不是主張?jiān)獠粍?dòng)地復(fù)原古代德法體系，也不是主張照搬古代禮治進(jìn)行道德宣教，而應(yīng)該著眼于這一治理模式的古為今用，增強(qiáng)人民群眾對(duì)法治的道德認(rèn)同。同時(shí)，要推動(dòng)道德入法，并通過(guò)提升立法、司法、執(zhí)法技術(shù)，融情于法，用法治發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，以完備的治理體系和完善治理規(guī)則，提升治理能力現(xiàn)代化。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確指出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。充分汲取我國(guó)法文化傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，這是歷史的必然抉擇。