“以法護(hù)德”：實(shí)施法律的落腳點(diǎn)

在我國古代，“行德以禮”“由禮生法”，將德禮與法律緊密聯(lián)系起來，施行法律的目的便是維護(hù)禮制、捍衛(wèi)道德。一方面，國家直接通過刑罰來懲治道德問題。以唐律中的“十惡”為例，其中“惡逆”是指毆打、謀殺直系尊親之行為，“不孝”“不睦”“內(nèi)亂”的情節(jié)雖輕于“惡逆”，但也嚴(yán)重悖反家族倫常，“不義”是侵犯非血緣尊長的行為，“不道”則是情節(jié)惡劣的殺人不法行為。律典把嚴(yán)重的失德行為直接上升為犯罪，并與常規(guī)犯罪予以區(qū)分，實(shí)施嚴(yán)格處罰。另一方面，遇到道德與法律或者禮與法之間的沖突時(shí)，國家會進(jìn)行權(quán)衡與調(diào)整，以期法的實(shí)施始終維系道德觀念。比如，北魏時(shí)期創(chuàng)立的“存留養(yǎng)親”制度，規(guī)定犯死罪之人，若家中父母、祖父母無子孫贍養(yǎng)，則可免予死刑留養(yǎng)尊長。當(dāng)然，不同層次的道德觀念之間也會發(fā)生沖突，這就需要充分發(fā)揮德禮的柔性，在法律與道德、情理之間找到一個契合點(diǎn)，平衡兩者關(guān)系，兼顧秩序與和諧，這種理念對今天法律的制定實(shí)施仍有重要借鑒意義。

綜上，古代的德治與法治，以德禮為基礎(chǔ)，從道德出發(fā)，通過禮儀來實(shí)踐道德，同時(shí)生成、改造法律，以取得強(qiáng)制執(zhí)行力；以法律為后盾，維護(hù)道德的行為、懲罰失德的行為，保障德與禮的實(shí)施。以此構(gòu)筑起“德法合治”的完備體系：德、禮、法既統(tǒng)一在道德觀念之下，同時(shí)又在各自領(lǐng)域發(fā)揮著不同功用，德禮重內(nèi)修、重教化，法律重糾違、重處罰，共同推動實(shí)現(xiàn)國家、社會以及個人自身的和諧治理。

透過古代“德法合治”的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們能清晰地看到，法治決非只是移植和創(chuàng)造法律。相比之下，更為要緊的是，必須強(qiáng)化道德對法律的支撐作用，而且這種道德必須以本土文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這里并不是主張?jiān)獠粍拥貜?fù)原古代德法體系，也不是主張照搬古代禮治進(jìn)行道德宣教，而應(yīng)該著眼于這一治理模式的古為今用，增強(qiáng)人民群眾對法治的道德認(rèn)同。同時(shí)，要推動道德入法，并通過提升立法、司法、執(zhí)法技術(shù)，融情于法，用法治發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，以完備的治理體系和完善治理規(guī)則，提升治理能力現(xiàn)代化。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。充分汲取我國法文化傳統(tǒng)的營養(yǎng)，推動依法治國和以德治國相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家，這是歷史的必然抉擇。