德禮為基 法律為盾:德法合治的歷史經(jīng)驗(yàn)

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德禮為基 法律為盾:德法合治的歷史經(jīng)驗(yàn)

黨的十八屆四中全會(huì)作出了全面推進(jìn)依法治國的重大決定,明確提出依法治國和以德治國相結(jié)合;習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,法治和德治不可分離、不可偏廢。“德法合治”為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化指明了方向、規(guī)劃了路徑。綜觀我國歷史,兩千多年前孔子主張“為政以德”,為推行“德政”發(fā)出政治呼聲;從漢朝至清朝,在儒家思想和文化的引導(dǎo)下,執(zhí)政者始終強(qiáng)調(diào)“德治”,堅(jiān)持“德化天下”,并通過推動(dòng)禮法合一,實(shí)施“德法合治”,構(gòu)筑起了我國獨(dú)特的“禮法文化”體系。我國古代的“德法合治”由“行德以禮”“由禮生法”“以法護(hù)德”三個(gè)環(huán)節(jié)組成。

“行德以禮”:禮是道德的外在行為規(guī)范

古代德治中的“德”,與今天一樣,指的也是道德、品德、德行等,是符合社會(huì)主流的正確價(jià)值取向。由于“德”被賦予了廣泛的含義,如何定義、實(shí)踐“德”至為重要。古人為“德”找到的現(xiàn)實(shí)載體便是“禮”。《論語·為政》說,“道之以德,齊之以禮,有恥且格”,意思是治國以道德為導(dǎo)向,施政的舉措便是推行“禮治”,把禮作為以德治國的實(shí)踐手段,人民才能知廉明恥、從善如流。

首先,從禮的來源上看,禮儀的制定和實(shí)施,表現(xiàn)出來的是人類居家生活、社會(huì)交往的基本情感,即所謂“人之常情”。基于情感而發(fā)的禮,自然能得到普遍遵循,這與道德從日常中抽象、獲得大眾認(rèn)同的路徑是一致的,如祭禮表達(dá)對(duì)祖先的思念敬重、喪禮寄托親屬的哀思,還有婚禮、待客禮等等,這些傳統(tǒng)保留到了今天,成為不成文的規(guī)則,不履行則難以獲得社會(huì)大眾的認(rèn)同,它代表的是人倫道德的底線。其次,從禮的實(shí)施上看,一切禮儀制度都始于個(gè)人實(shí)踐,這種實(shí)踐可視作自我修養(yǎng),包括對(duì)欲望的約束,這與道德重修身、重教化、重感召的特性是相一致的。事實(shí)上,禮治發(fā)揮的正是“化成天下”的道德功能。再次,從禮的滲透性來看,古禮紛繁復(fù)雜,有吉、兇、軍、賓、嘉五禮一說,有冠、婚、喪、祭四禮一談,前者重國之禮,后者重家之禮,可謂縱貫國、族、家與自身,其主線便是以孝、忠、仁、義、信等為核心的人倫道德。這些道德準(zhǔn)則不會(huì)隨時(shí)間而消亡,在今天仍然被提倡。

“由禮生法”:法與禮的統(tǒng)一、互補(bǔ)

禮作為道德的規(guī)則,其表現(xiàn)形式往往是行為規(guī)范,解決的是“該做什么”“按什么流程做”的問題。即便如此,禮也要依靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施,尤其是對(duì)違禮行為的追究懲罰,必然要訴諸具有普遍威懾力的法律,用法治來維護(hù)禮治。一般認(rèn)為,從漢武帝時(shí)期開始,我國便加速“禮法合一”的進(jìn)程并開始形成獨(dú)特的“禮法文化”。“禮法合一”的主要路徑是“由禮生法”。兩漢魏晉南北朝時(shí)期,禮是作為原則性的規(guī)范逐步納入法律體系之中的。比如,漢宣帝時(shí)期把“親親得相首匿”納入法律之中,“恤刑”“八議”“準(zhǔn)五服以治罪”“十惡”等禮的原則,則是在漢唐之間納入法律之中,并上升為法的指導(dǎo)原則。上述納入法律的禮,不少在現(xiàn)行刑法中仍有所體現(xiàn):比如近親屬無作證義務(wù),對(duì)未成年人、老年人、聾啞人、孕婦等特殊群體可從輕或減輕刑事處罰,犯罪嫌疑人與被害人之間的親屬關(guān)系作為量刑情節(jié)等。

禮典的制作頒行也是“由禮生法”的重要形式。從《貞觀禮》到《顯慶禮》再到《開元禮》,禮典的頒行即是立法,禮典的損益即是變法,目的就是要讓全社會(huì)遵循定禮。而律典則與禮典對(duì)接,明確對(duì)違禮行為的懲戒處罰,以保障禮的落地,最終實(shí)現(xiàn)禮即是法、法即是禮。后來歷朝也遵循這一思路,兼顧律典和禮典的制作頒行,實(shí)施律禮互補(bǔ)、互動(dòng)。從這一層面看來,法與禮以及禮背后的德是高度統(tǒng)一的。

責(zé)任編輯:蔡暢校對(duì):劉佳星最后修改:
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