3、協(xié)調(diào)與適應(yīng)

習(xí)近平總書記提出，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。這就表示，在文化傳習(xí)的實(shí)踐中必須與今天現(xiàn)實(shí)生活的需要相結(jié)合。古代文化的許多原則、精神是值得繼承的，但其方法方式須結(jié)合現(xiàn)時(shí)代加以改變，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)。如古代重視孝敬父母，其原則和精神應(yīng)該繼承，但孝敬父母的方式方法要和當(dāng)代社會(huì)生活相適應(yīng)。又如古代文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德，而沒有發(fā)展出一套適合現(xiàn)代公共生活的準(zhǔn)則體系，這就需要把古代的個(gè)人道德修養(yǎng)和遵守當(dāng)代社會(huì)的公德協(xié)調(diào)起來(lái)。又如古代文化重視以德治國(guó)，這一原則在現(xiàn)代社會(huì)仍有意義，但必須與現(xiàn)代社會(huì)依法治國(guó)的要求結(jié)合起來(lái)。再如中國(guó)古代形成了根深蒂固的民本思想，這與現(xiàn)代民主在精神上是相通的，但古代的以民為本的價(jià)值觀也需要在現(xiàn)代社會(huì)落實(shí)、轉(zhuǎn)進(jìn)為一套民主制度的建設(shè)和社會(huì)意識(shí)。所以，當(dāng)代文化指的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主制度、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等。傳統(tǒng)文化需要與之協(xié)調(diào)適應(yīng)，才能為今天的社會(huì)服務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)及消費(fèi)在主導(dǎo)性質(zhì)上主要是工商社會(huì)，傳統(tǒng)文化如何在工商社會(huì)、在商業(yè)化的時(shí)代找到自己的定位，發(fā)揮其應(yīng)有的功能，都需要從協(xié)調(diào)和適應(yīng)這個(gè)角度去處理。但是，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系除了協(xié)調(diào)和適應(yīng)的一面，還有繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范引導(dǎo)的一面；不能僅僅理解為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)靠攏，要傳統(tǒng)文化無(wú)條件地與現(xiàn)代社會(huì)的一切妥協(xié)，以至于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的弊病視而不見。也就是說(shuō)，還要注重在現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境中發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引導(dǎo)功能?，F(xiàn)代社會(huì)的碎片化傾向、當(dāng)代文化的商業(yè)化、現(xiàn)代價(jià)值的個(gè)體化，都需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化一起來(lái)加以矯正。所以，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)代價(jià)值，正是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的傳習(xí)有助于矯治當(dāng)代社會(huì)的弊病，促進(jìn)社會(huì)文化健康發(fā)展。

當(dāng)然，百年來(lái)中國(guó)社會(huì)變化很大，如農(nóng)村社會(huì)從新中國(guó)成立前到新中國(guó)成立后，從改革前到改革后，城市化前到城市化后，社會(huì)變遷與變動(dòng)的速度很快。城市的原有社會(huì)關(guān)系在城市改造建設(shè)的發(fā)展過程中也轉(zhuǎn)型變化?？傊?，人與人的關(guān)系及其關(guān)系形式都發(fā)生了巨大變化，這使得原來(lái)適用于舊的人際關(guān)系及其形式的規(guī)范在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件下不再適用。如現(xiàn)代社會(huì)公私企事業(yè)的人際關(guān)系主要是“同事”，這種社會(huì)關(guān)系就是古代社會(huì)很少有的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)了人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的動(dòng)力并為之提供了制度環(huán)境，但也強(qiáng)化了追求個(gè)人私利的動(dòng)機(jī)，與傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀背道而馳。如何解決在新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教化功能，還需要探索?？梢姡@些問題的解決，都不只是傳統(tǒng)文化消極地調(diào)整自己去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)那么簡(jiǎn)單，而是包含著如何在變化的社會(huì)中積極地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)調(diào)治的作用和滿足個(gè)人安身立命的功能。

4、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”傳承和發(fā)展永遠(yuǎn)是聯(lián)系在一起的。古人說(shuō)“承百代之流，而匯乎當(dāng)今之變”，就是指明，任何對(duì)歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承，都是在當(dāng)代的條件下的一種活動(dòng)，而與當(dāng)代的事變無(wú)可擺脫地匯合為一體，從而是自覺或不自覺地根據(jù)當(dāng)今之變來(lái)從事繼承的活動(dòng)。因而，這種繼承不能不包含著改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、創(chuàng)新。當(dāng)然，在歷史上的不同階段這種發(fā)展轉(zhuǎn)化的程度不同。而今天我們所提倡的繼承，是從自然到自覺，自覺推動(dòng)文化繼承向著我們的理想方向發(fā)展、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新。從前一個(gè)時(shí)期我們講“古為今用，推陳出新”，其實(shí)，古為今用就是文化傳承要注重當(dāng)代的需要，結(jié)合當(dāng)代的視界；推陳出新并不是與傳統(tǒng)文化徹底決裂，而是順著中華傳統(tǒng)文化的方向謀求新的發(fā)展。我們的古人常說(shuō)承先啟后，承先就是繼承，啟后不僅是把承接的東西延續(xù)到后世，還要有新的發(fā)展新的開啟。古人常說(shuō)的“繼往開來(lái)”也是一樣。在這個(gè)意義上，更好的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是“承陳出新”，既有繼承、又有創(chuàng)新，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)新以繼承為基礎(chǔ)。這樣所了解的“傳承創(chuàng)新”或“傳承發(fā)展”，才能辯證地處理繼承問題上的各種關(guān)系。

對(duì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”有一種理解：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激活其生命力。”其實(shí)，不能籠統(tǒng)地說(shuō)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在表現(xiàn)形式上完全棄舊圖新，不能籠統(tǒng)說(shuō)在文本的表現(xiàn)形式上要改造舊形式。因?yàn)樵谖幕瘋鞒兄泻芏喽际?ldquo;舊瓶裝新酒”，如“天下興亡匹夫有責(zé)”，其文字語(yǔ)句的形式是可以傳承的，但可賦予新的意義內(nèi)涵、新的理解。對(duì)于“創(chuàng)新性發(fā)展”，也有一種理解：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”如果說(shuō)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問題上不必特別強(qiáng)調(diào)形式的更新，而在這里恰恰應(yīng)該提到形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新性發(fā)展中很重要的一點(diǎn)是創(chuàng)新普及傳播傳統(tǒng)文化的形式，所以應(yīng)該加一句“發(fā)展其現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)其影響力和感召力”。

轉(zhuǎn)化和發(fā)展在對(duì)象上有什么區(qū)別呢？這可以從道德史上的“常”與“變”來(lái)說(shuō)明。認(rèn)為道德有隨歷史而變的，有不隨歷史而變的，這在古代儒家早有析論，如《禮記·大傳》所說(shuō)：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”這是強(qiáng)調(diào)具體的制度規(guī)定是可變的，貫穿于制度的精神原則是不可變的。就近代歷史而言，至少自梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》以來(lái)，道德的可變是流行的主張，而道德有不可變者，反而常被人們所忽略了。因此，對(duì)道德遺產(chǎn)，可分為“不可變者”和“可變者”。不可變者即跨越時(shí)空、超越國(guó)度、有永恒魅力的道德理念，其不變的內(nèi)容要繼承、發(fā)展，其可變的內(nèi)容則要轉(zhuǎn)化。在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)，轉(zhuǎn)化主要是對(duì)道德遺產(chǎn)之中隨時(shí)代變化而可變的部分而言的。

從詮釋學(xué)的角度看，繼承就是對(duì)歷史文本意義的一種態(tài)度與活動(dòng)，是對(duì)文本意義的一種理解方式；繼承不是對(duì)古代文本作者的意旨或作品文本的意義的復(fù)制，而是在后世即后來(lái)時(shí)代的語(yǔ)境中放寬文本語(yǔ)句的一般意義以容納新時(shí)代的個(gè)別對(duì)象。因而繼承不是對(duì)文本語(yǔ)句作者意向的重述、體驗(yàn)，而是尋求一種使廣大讀者共通共感、可分享的思想文化內(nèi)容。因?yàn)?，在?nèi)容上，作品意指的東西本來(lái)就遠(yuǎn)比作者之意更多，后來(lái)時(shí)代的解釋就是把其中包含的更多的東西展開來(lái)，結(jié)合時(shí)代之所需，故文本語(yǔ)句作者的原意在這里并不重要。由文字固定下來(lái)的文本語(yǔ)句是開放給理解者的，從而文化的繼承就是要通過每一時(shí)代自己的理解賦予或揭示其中適于今天的意義。繼承的本質(zhì)在于，真正的真理是文本的過去意義與今天的理解的結(jié)合。因此在繼承上，要盡力不去執(zhí)著文本語(yǔ)句的具體歷史性，而著力闡明其中的普遍意義、普遍真理性。對(duì)詮釋學(xué)而言，文本意義的開放性和解釋者的創(chuàng)造性是最重要的。每一時(shí)代的人們都面臨著自己新的問題，由此不斷更新對(duì)文本意義的理解，這才是繼承。從而，繼承是創(chuàng)造性的繼承，創(chuàng)造性應(yīng)是詮釋的本質(zhì)，也是繼承的本質(zhì)。故在詮釋學(xué)的立場(chǎng)上，繼承必然是創(chuàng)造性的繼承，而不是還原性的復(fù)制。

在文本理論上，詮釋學(xué)認(rèn)為，文本作為書寫的語(yǔ)言形式，已脫離了時(shí)代具體性，文本成為獨(dú)立于、超出于講述者各種具體限定的存在。文本的重點(diǎn)是文本本身所說(shuō)的東西，而不是作者意圖，人們可以根據(jù)自己時(shí)代的理解對(duì)文本的意義加以創(chuàng)造性的詮釋，以滿足實(shí)踐的需求。這既是創(chuàng)造性的詮釋，也是創(chuàng)造性的繼承。哲學(xué)詮釋學(xué)所面對(duì)的是作為文化資源的文本，是致力于文本的傳承、詮釋、活用，力求張大文本的一般性以包含解釋需要的意義，并加以創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)化。同時(shí)，詮釋學(xué)認(rèn)為對(duì)文本的理解和繼承，不是復(fù)制還原，而是應(yīng)用實(shí)踐。照伽達(dá)默爾所說(shuō)，詮釋學(xué)自古就是使文本的意義和真理運(yùn)用于當(dāng)下具體境況。詮釋就是把文本的形式意義擴(kuò)張，創(chuàng)造性地用于當(dāng)下時(shí)代的需要，用創(chuàng)造性詮釋結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的實(shí)踐需要，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造性詮釋包括了改造及轉(zhuǎn)化，如20世紀(jì)50年代有關(guān)文化繼承問題討論的參加者都一致認(rèn)為，不管如何繼承，繼承的過程必然包括“改造”這一要件，所謂改造就是可以加以新的詮釋，使其以往不彰的意義豁顯出來(lái)。故詮釋學(xué)理解的傳承一定是過去和今天的融合，傳承必定包含新理解、新解釋，不是原封不動(dòng)，這里所謂“新”即是理解者的創(chuàng)造性。

總之，文化傳承是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，只有通過創(chuàng)造地繼承，和有繼承地創(chuàng)造，才能在文化的發(fā)展中使文化連續(xù)性和創(chuàng)新性得到統(tǒng)一。文化的傳承創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面：其一，重視文化發(fā)展的連續(xù)性，繼續(xù)倡導(dǎo)繼承、弘揚(yáng)中華文化。其二，重視對(duì)古代文化進(jìn)行辯證的分析和選擇，取其精華、去其糟粕，要科學(xué)地確立標(biāo)準(zhǔn)。其三，重視典籍文本的開放性和解釋者的創(chuàng)造性，古為今用、“承陳出新”。歷史傳承的文本在每一時(shí)代都面臨新的問題、新的理解，而不斷需要更新其意義。當(dāng)代的文化繼承，不能停留在文本的訓(xùn)詁層次，而是使文本積極地向新時(shí)代開放，把文本的思想和我們自己的思想融合在一起，成為過去與現(xiàn)在的視界融合。當(dāng)代的文化傳承，不是把古代文本的意義視作固定的、單一的，而是使今人與歷史文本進(jìn)行創(chuàng)造性對(duì)話，對(duì)典籍文本作創(chuàng)造性詮釋，對(duì)傳統(tǒng)文本的普遍性內(nèi)涵進(jìn)行新的詮釋和改造，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的需求。

“兩創(chuàng)”的實(shí)踐領(lǐng)域非常廣泛。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，主導(dǎo)的方向是現(xiàn)實(shí)問題的解決。“兩創(chuàng)”的研究要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，使“兩創(chuàng)”的實(shí)踐更多指向解決今天中國(guó)的問題，回應(yīng)時(shí)代的需求挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)化為民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的精神財(cái)富；使“兩創(chuàng)”的成果有利于解決現(xiàn)實(shí)問題，有利于助推社會(huì)發(fā)展，有利于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的文化。

傳承和弘揚(yáng)中華文化絕不意味著封閉自大、不看世界，中華文化的傳承弘揚(yáng)并不是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的全部，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展還包括廣泛借鑒吸收世界文明的有益經(jīng)驗(yàn)、成果等多方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)吸收他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，對(duì)世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們必須要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。

（作者：陳來(lái) 系清華大學(xué)哲學(xué)系教授，本文為馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”［2015MZD012］的階段性成果）