中華文化是中華民族的生命命脈，中華文化是中華民族的精神家園，中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。中華民族具有五千多年連續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨特精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)，也就回答了什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、如何繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。正確認(rèn)識中華文化的繼承發(fā)展問題，不僅是關(guān)系到當(dāng)下至未來一個時期治國理政的大問題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。

1、繼承與弘揚

中華文明是世界文明史上唯一連續(xù)性的文明。五千年文明的連續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征。中華文明的這種連續(xù)性之所以成為可能，除了各種其他因素之外，中華民族自覺的傳承意識和傳承實踐，始終是一個重要原因。自覺地繼承、傳承是中國古代文化的一項重要特征，也是中國文化連續(xù)性發(fā)展的根本條件?？鬃幼⒅?ldquo;述而不作”，述是復(fù)述，也是傳承，述是早期古代文化積累發(fā)展的主要方式。沒有“述”文化的成果就不能保留和傳承，孔子以后儒家對六經(jīng)的不斷解釋和自覺傳承對中華文化的久遠(yuǎn)傳承發(fā)揮了根本性的示范和作用。唐代的韓愈曾寫下著名的《原道》，原道的道就是中華文明及其核心價值，強調(diào)面對外來文化的沖擊要堅持中華文化的傳承發(fā)展。宋代以后，“學(xué)絕道喪”成為儒學(xué)的根本憂患，主張要把文化和價值的傳承作為第一要務(wù)。

20世紀(jì)中國文化中的“繼承”問題，在現(xiàn)代文化語境中是指對于“古代文化遺產(chǎn)”的繼承，從而使得繼承這一法律術(shù)語同時具有廣闊的文化意義。在發(fā)生學(xué)上，這個問題既是古代社會向近代社會發(fā)展轉(zhuǎn)變中發(fā)生的，又是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命在長期武裝斗爭時期就遇到的問題。就前一點來說，就是“五四”新文化運動突顯的新舊文化問題，當(dāng)時的主流聲音是高舉科學(xué)和民主的旗幟，全面批判傳統(tǒng)文化，以求走向近代化。就后一點說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命是新民主主義的革命，包含著自己的文化主張；而在新民主主義革命時期，以武裝斗爭為中心任務(wù)的時代使命不能不規(guī)定了文化繼承和選擇的主題。

換言之，革命為中心任務(wù)的時代，對于文化的主張和選擇必然是以服從革命斗爭為根本、為革命斗爭服務(wù)的。革命的武裝斗爭需要的是鼓勵勇往直前、沖決羅網(wǎng)，以及堅決奮斗的氣概、意識和精神，而反對遵守秩序法則，不重和諧守成。中華文化的主流是儒家文化，儒家在歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)上肯定革命的必要性和正當(dāng)性，而儒家思想本質(zhì)上不是為革命吶喊的，而是為治國安邦、修身齊家服務(wù)的學(xué)問。因此儒家重視的是和諧、秩序、道德、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定。歷史上，漢代的建立，經(jīng)過軍事斗爭取得勝利，而后轉(zhuǎn)入長治久安的時期。漢代大一統(tǒng)王朝的成功發(fā)展不是自然地經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)折，而是以秦政為借鑒，通過重視漢儒叔孫通對劉邦所說“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成”，認(rèn)識到儒家不是馬上得天下的學(xué)問，卻是馬下治天下的學(xué)問，而逐步取得的。馬上得天下就是武裝奪取政權(quán)，馬下治天下就是和平時期長治久安，中心任務(wù)不同，對傳統(tǒng)文化的選擇和認(rèn)識也就不同，對文化繼承的態(tài)度也就不同。

因此，在武裝奪取政權(quán)的革命時期，理所當(dāng)然地，傳統(tǒng)文化包括儒家、道家、佛家的思想不受重視，因為儒、釋、道重視的是道德對社會的涵養(yǎng)、文化對人的化育。這些傳統(tǒng)思想文化在當(dāng)時不僅不受重視，甚至在一定程度上被批判，也有其合理性。因此，以革命斗爭奪取政權(quán)為中心的時代和取得政權(quán)建設(shè)發(fā)展的時代，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與需要是完全不同的。革命戰(zhàn)爭時代對于中華文化的繼承必然不同于建設(shè)發(fā)展時期，不僅在整體上的認(rèn)識不同，在對個別問題的繼承上也必然不同。這表現(xiàn)在毛澤東的意識中最為明確，典型的例子是抗戰(zhàn)期間毛澤東對彭德懷、匡亞明表示的對孔子思想的意見。彭德懷主張在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部，“在人與人之間要發(fā)揚互愛、互敬、互助，己所不欲，勿施于人”。毛澤東對此提出批評：“在政治上提出‘己所不欲，勿施于人’的口號是不適當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在的任務(wù)是用戰(zhàn)爭及其他政治手段打倒敵人，現(xiàn)在的社會基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，這二者都是所謂己所不欲，要施于人。只有在階級消滅后，才能實現(xiàn)己所不欲，勿施于人的原則。”匡亞明提出孔子講“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行”，是說領(lǐng)導(dǎo)人要起模范帶頭作用，應(yīng)該肯定。毛澤東表示：“孔子思想中有消極的東西，也有積極的東西，只能當(dāng)做歷史遺產(chǎn)，批判地加以繼承和發(fā)揚。對當(dāng)前革命運動來說，它是屬于第二位的。”

從1938年開始，中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度方針，以毛澤東為代表，表達(dá)為“批判地吸收”。其主要意旨是，在批判的前提下吸收，批判居于主體、優(yōu)位、前提的地位，這和這一時期黨的革命中心任務(wù)是一致的。當(dāng)然，由于黨早期受到“五四”新文化運動的思潮影響很大，所以這一時期對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也包含有“五四”新文化思潮影響的成分。1949年新中國成立以后的一個時期，在將近30年中第一代領(lǐng)導(dǎo)核心仍然延伸了革命斗爭時代的文化方針與態(tài)度，突出階級斗爭。這一時期長期地以“批判地繼承”作為文化的主導(dǎo)口號和方針，在相當(dāng)程度上制約了黨全面繼承、吸收古代的優(yōu)秀文化，以服務(wù)于國家治理和文化建設(shè)。而這一點的真正自覺，要到21世紀(jì)初提出和諧社會建構(gòu)才開始，在十八大以后才全面展開。習(xí)近平總書記指出，對于傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對待，有揚棄地繼承”，這一思想不再停留在以往革命為中心任務(wù)時期的“批判地繼承”的提法，不再把批判地繼承作為文化傳承的主導(dǎo)方針。揚棄是同時包含了發(fā)揚和拋棄兩方面的辯證法，揚棄就是既取其精華，又棄其糟粕，在這個新的提法中，避免了以批判為先、為主的傾向，充分體現(xiàn)了黨的工作重心轉(zhuǎn)移為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的歷史性轉(zhuǎn)變后，從治國理政的整體需要對文化繼承方針的新思考。

多年以來，我們在文化領(lǐng)域遇到的主要問題，不是要不要繼承，而是如何繼承，繼承什么。前者是繼承方法，后者是繼承標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東1938年說過，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；又說，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義方法給以批判的總結(jié)”。1940年他在《新民主主義論》提出“取其精華、棄其糟粕”的方法，主張吸取民主性的精華、棄除封建性的糟粕，作為發(fā)展民族新文化的條件。1942年延安文藝座談會上他提出“我們要繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”。他特別批評“言必稱希臘”，強調(diào)“不僅要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和明天”，強調(diào)“不能忘記我們自己的老祖宗”。這些直到今天還是有意義的。但是由于中共早期的文化理念受到“五四”新文化運動的影響甚深，又在新中國成立后延伸了革命戰(zhàn)爭時代對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，于是在繼承文化遺產(chǎn)的問題上，始終不能及時轉(zhuǎn)變批判為主的思維。如在如何繼承古代文化遺產(chǎn)問題上，在一個很長時期內(nèi)沿用了“五四”對科學(xué)和民主的強調(diào)，強調(diào)科學(xué)的、大眾的文化，用以區(qū)別封建性和民主性的標(biāo)準(zhǔn)。其實，把民主和科學(xué)作為文化繼承的標(biāo)準(zhǔn)，是不夠全面的。中國傳統(tǒng)的道德文化和道德美德，唐詩宋詞的美學(xué)價值，中和辯證的實踐智慧，治國理政的經(jīng)驗總結(jié)等，都包含著超越時代的普遍性文化精髓，不能僅在這種科學(xué)民主的標(biāo)準(zhǔn)下被肯定。另一種常見的誤區(qū)是認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明時代發(fā)展出來的文化已經(jīng)全部過時，這是犯了機械決定論的錯誤，不能認(rèn)識到人類任何時代都可能創(chuàng)造出超越時代的文化內(nèi)容。

繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永續(xù)發(fā)展的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中華文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中國特色社會主義實踐的需要，繼承中華優(yōu)秀文化是中華民族偉大復(fù)興的需要。文化的繼承，關(guān)鍵是承認(rèn)在中華文化中含有超越時空、跨越國度、富有永恒意義、又有當(dāng)代價值的成分。因此，在民族精神與價值觀上，中華文化為我們今天的文化建設(shè)并不是僅僅提供了“民族形式”，而是提供了積極豐富的內(nèi)容。

弘揚是把承接下來的傳統(tǒng)發(fā)揚光大，因此弘揚與繼承既聯(lián)系、又區(qū)別，繼承是前提，弘揚是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)揚，往往指在實踐中自覺地予以宣傳、予以貫徹、予以提倡、予以發(fā)揮。近年來我們一直提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揚民族精神，都是自覺地對中華優(yōu)秀文化加以發(fā)揚的積極實踐。因此，真正的繼承不是簡單的承接，而是聯(lián)系著弘揚，弘揚是更為自覺地繼承傳統(tǒng)的積極態(tài)度。繼承意味著肯定，繼承和弘揚的方針反映了現(xiàn)實的需要。繼承與弘揚，正像繼承與其他范疇的關(guān)系一樣，不是割裂的，弘揚也是一種繼承，發(fā)展也是一種繼承，繼承和弘揚發(fā)展是互相包含、關(guān)聯(lián)一體的文化實踐。

2、挖掘與闡發(fā)

如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這還涉及挖掘和闡發(fā)。我們今天一般所說的繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多是指古代流傳下來、體現(xiàn)為文字的經(jīng)典文本，特別是其中的價值觀念、經(jīng)典語句、思想主張、文化命題。

繼承是就既定的遺產(chǎn)之承接而言，一般多理解為自然性的，這里的自然是與自覺推動相對的。汲取與自然地繼承有所不同，是一種主動、積極的態(tài)度。古代的繼承多是自然歷史過程，今天我們倡導(dǎo)繼承，更多是自覺、積極、主動的文化實踐?？梢哉f，真正的繼承并不是自然地可以完成的，需要認(rèn)真地對對象加以汲取。汲取本身是能動的，汲取的過程也是升華的過程，使一切現(xiàn)成的文本形式和內(nèi)容升華為我們可以利用的當(dāng)代價值。汲取即是努力地予以吸收，汲取又聯(lián)系著挖掘和闡釋。古代文化中的一個語句或命題有沒有價值，有什么樣的價值值得汲取，都往往需要經(jīng)過挖掘和闡釋。有的時候，語句的意義不直接明朗，需要經(jīng)過人的解釋和闡明，才能賦予、開顯其現(xiàn)代人覺得重要的價值含義，如天人合一。近代以來的許多批判性解釋往往是把古代文化的資源歪曲了，或封閉了。我們所提倡的挖掘和闡發(fā)就是去除那些望文生義的曲解，并使之向當(dāng)代文化開放。深入挖掘既指要在古代浩瀚的書卷中尋覓出有價值的文本語料，也指對相對熟悉的歷史資料的當(dāng)代意義的深入理解。

關(guān)于挖掘和闡發(fā)，更突出強調(diào)的是中華優(yōu)秀文化的時代價值。因為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代的關(guān)系，有的并不直接，需要從新的視野來考察分析，去挖掘闡發(fā)，才能顯現(xiàn)出其時代意義，才能建立起古代文本與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)與連接。有的古代文化的命題橫看成嶺側(cè)成峰，從不同視角看有不同的意義，挖掘和闡發(fā)就是要從當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、社會、文化生活的需要去看，使古代文化的意義能與現(xiàn)時代聯(lián)結(jié)起來。古代文化的任何一個單元都是多層次、立體的，關(guān)鍵是我們用什么視角去挖掘、理解、闡發(fā)它們。所以挖掘和闡發(fā)，是實踐主體和文化客體之間主客互動的關(guān)系，意義不是一成不變的固定的客體，而是隨著觀察的視野的變化呈現(xiàn)的。在挖掘和闡發(fā)上，我們有過經(jīng)驗教訓(xùn)，歷史上曾經(jīng)有一個時期，我們對古代文化的繼承只強調(diào)階級分析，忽略了文本本來具有的多方面含義，忽略了通過文字形成的語句所包含的普遍性意義，而執(zhí)著于具體的歷史性因素；忽略了文化傳承實踐自身具有的能動的普遍化能力和普遍化屬性，正是這種普遍化屬性使得文本的意義隨著歷史上的不斷詮釋得到不斷的豐富，并能滿足當(dāng)代社會文化的需要。

而且，闡釋的能動性還表現(xiàn)在，在文化傳習(xí)過程中，闡釋不是停留在古代文本的表面意義上，或停留在作者的原意上，而是建構(gòu)性地把古代文化中原有語句或命題解釋為另一種積極意義，擴大了原語句的意義及其適用范圍，以適合當(dāng)代的需要。挖掘和闡釋還有一個面向，就是不以某一個特定文本或語句為對象來挖掘，而是通過大量考察各種文獻(xiàn)，加以提升、提煉、總結(jié)、歸納，揭示出文化的精神、民族的精神，這也絕不是由直接、自然地繼承所能完成和實現(xiàn)的。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是把中華文化中跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神和思想理念弘揚起來。挖掘和闡釋就是要以這樣的文化觀為基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，要努力用中華民族的一切精神財富以文化人、以文育人，增強文化自信和文化自覺。

挖掘和闡發(fā)應(yīng)在以下幾個方面的內(nèi)容下功夫：要大力弘揚中華優(yōu)秀文化的價值觀，使中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和源泉。要深入挖掘中華優(yōu)秀文化治國理政的經(jīng)驗，如民為邦本、政者正也、德主刑輔、禮法合治、居安思危等智慧，作為今天的啟示和鏡鑒，以利于國家治理體系的改進(jìn)和完善。要努力傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，如孝悌忠信、禮義廉恥，自強不息、厚德載物，仁者愛人、與人為善，努力促進(jìn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要充分繼承和發(fā)揚中華文化中有利于調(diào)理社會關(guān)系、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容，引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣，培育文明風(fēng)尚和社會氛圍。