如何從思想方法層面認清歷史虛無主義的錯誤？

楊軍：歷史虛無主義慣于為自己披上學(xué)術(shù)研究的外衣。它反對馬克思主義史學(xué)關(guān)于中國近現(xiàn)代歷史的結(jié)論，宣揚研究歷史要抱持“超然的、中立的”態(tài)度，要堅持“客觀標準”。但實際上，歷史虛無主義卻在大力宣揚近代西方列強給中國“帶來了現(xiàn)代文明”，中國人抵抗就是“盲目排外”，其價值取向恰恰非常鮮明，所謂“客觀”“中立”不過是掩人耳目的幌子。歷史虛無主義強調(diào)它是運用“科學(xué)的研究方法”進行實證研究，但其研究和敘述往往陷于形而上學(xué)，存在以下突出錯誤：其一，簡單化判斷。歷史虛無主義濫用史料分析法，以微觀層次的證據(jù)解釋宏觀層次的歷史過程，或者局限于用某類特征來分析和解釋各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。其二，選擇性觀察?；陬A(yù)設(shè)的目標，一些研究者往往對符合目標的事例、證據(jù)大書特書，而對與自己觀點不一致甚至沖突的信息則忽略、排斥。比如，為了推崇民國就大力渲染民國時期大學(xué)有學(xué)術(shù)自由、國民黨對大學(xué)教授尊重和優(yōu)待，而對國民黨控制高校、殘害進步學(xué)者和學(xué)生只字不提。其三，過度概括。歷史虛無主義通常擴大證據(jù)的適用范圍，以得出所需的結(jié)論。如以新中國社會主義建設(shè)中的某些失誤和曲折來全盤否定社會主義制度。其實，歸納、推論超出證據(jù)的有效范圍，必然導(dǎo)致結(jié)論的荒謬。其四，想象臆斷。歷史虛無主義或是擴大心理分析法的適用范圍，或是根據(jù)孤證、偽證來推斷得出某個結(jié)論，或是根據(jù)一些偶然性因素臆想歷史發(fā)展的某種可能。這些錯誤表明，歷史虛無主義的實證研究實際上只是形式實證、偽實證，它沒有遵循嚴格的學(xué)術(shù)研究方法和規(guī)范，對歷史的敘述實際上是為特定的政治目的服務(wù)。

鄭師渠：一些研究者陷入歷史虛無主義，除了在理論上受后現(xiàn)代主義影響，還有以下原因：其一，對歷史缺乏應(yīng)有的敬畏。著名史學(xué)家錢穆曾強調(diào)說，每一位國人都必須了解本國史并心存“溫情與敬意”，而不容“抱一種偏激的虛無主義”，即視本國已往的歷史為無價值；尤其不可自以為是，將現(xiàn)實中的“種種罪惡與弱點”，都諉于古人。這是一種“淺薄狂妄的進化觀”和“似是而非之文化自譴”。應(yīng)當說，一些人一味抹黑新中國的歷史，誣之為“苦難的歲月”，恰恰暴露出自己對歷史缺乏應(yīng)有的敬畏，“淺薄狂妄”和陷入了“似是而非之文化自譴”。其次，陷入了歷史相對主義。盡管歷史無法再現(xiàn)，因此歷史認知具有相對性，難免見智見仁，但人們對于歷史的既有認知仍具有客觀真理性，不能陷入相對主義或隨意顛倒歷史。著名史學(xué)家陳寅恪就曾指出，史學(xué)研究畢竟材料大多完備，故“其解釋亦有所限制，非可人執(zhí)一說，無從判決其當否也”。這就是說，史學(xué)以史料為基礎(chǔ)，是非得失自有評判標準，與主觀臆說不能混為一談。一些人為抹黑新中國，刻意將民國時期說成是“充滿人情味”的“溫柔之鄉(xiāng)”“真正的新中國”。事實上，只需翻開《申報》之類當時的報刊，其謊言便會不攻自破。因為每天報刊上充斥的無非是國衰民窮、令人心酸的信息，哪有什么“溫柔之鄉(xiāng)”？其三，思想方法上的片面性。某些人看問題，不是將其置于特定歷史條件下作綜合和長時段考察，而是以偏概全、以今況古，難免得出有失偏頗的結(jié)論。其四，囿于個人情感。某些人因個人或親友在歷史上受到過不公正對待，心中陰影猶在，不能超越個人恩怨客觀看待歷史。此雖可以理解，卻非治史之道。

于沛：歷史虛無主義雖有諸多表現(xiàn)形式，但有一點是共同的，那就是都建立在歷史唯心主義的理論基礎(chǔ)上。正是在這個立場上，歷史虛無主義和后現(xiàn)代主義歷史觀有了共同語言。它們都否定客觀存在的物質(zhì)世界，否定人類從野蠻、蒙昧不斷走向進步的歷史進程，否認客觀存在的歷史真理，否認歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思主義創(chuàng)始人在批判歷史唯心主義時，強調(diào)要“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)……歷史不是作為‘源于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的”。重溫馬克思、恩格斯當年對德國哲學(xué)家費爾巴哈和施蒂納深刻的批判，對今天我們認識后現(xiàn)代主義歷史觀和歷史虛無主義的錯誤，仍有重要指導(dǎo)意義。如果說費爾巴哈和施蒂納的歷史唯心主義更多地從哲學(xué)概念和范疇中表現(xiàn)出來，那么，歷史虛無主義秉承后現(xiàn)代主義歷史觀、聯(lián)系具體的歷史進程所表現(xiàn)出的歷史唯心主義則更荒謬、更極端。1844年，施蒂納曾出版《唯一者及其所有物》，在當時的德國思想界風(fēng)靡一時。他的名言是：對我來說，沒有任何東西高出于我。“我”是萬物的主宰和尺度，一件事的對或不對，由“我”決定。這種主觀臆造的、虛幻的理論與方法，在歷史虛無主義的著述中比比皆是。歷史虛無主義仰承后現(xiàn)代主義思潮的鼻息，通過對客觀歷史事實的解構(gòu)、拆解“重新定位”和“徹底消解傳統(tǒng)”；通過對歷史過程“宏大敘事”的徹底否定，將歷史碎片化，將歷史事件、歷史人物孤立化、抽象化，其實質(zhì)是企圖“重寫”歷史、消解主流思想輿論。

在加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中怎樣旗幟鮮明地反對歷史虛無主義？

鄭師渠：習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話，對于我們在構(gòu)建我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的過程中旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，具有重要指導(dǎo)意義。就歷史學(xué)科來說，至少可以提出以下幾點：一是必須自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。習(xí)近平同志指出：“在我國，不堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。”馬克思主義是抵制歷史虛無主義的利器，我們必須大力建設(shè)唯物史觀理論高地，讓歷史虛無主義在學(xué)術(shù)界無所遁形。堅持馬克思主義，必須強調(diào)認真研讀馬列著作。這一點很長時期以來實際上被淡忘了。年輕的學(xué)者尤其需要補課，否則如何具備科學(xué)判斷力、自覺抵制歷史虛無主義？二是必須高度重視教材建設(shè)。教材建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的核心和人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。教材不僅沉淀著學(xué)術(shù)界最重要的研究成果，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的范本；更重要的還在于教材體現(xiàn)史觀，它從根本上規(guī)范著教與學(xué)，明確整個學(xué)科的發(fā)展方向。三是必須堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的史學(xué)發(fā)展道路。必須在尊重和繼承前輩學(xué)者尤其是堅持以唯物史觀為指導(dǎo)的幾代學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)新進取，包括史學(xué)的理論、方法與問題。堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的史學(xué)發(fā)展道路，既是史學(xué)工作者堅持文化自信的必然要求，也是拒絕歷史虛無主義的題中應(yīng)有之義。

于沛：當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。擺在廣大史學(xué)工作者面前的一項迫切任務(wù)，就是為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)作出自己的貢獻，為此就要旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。在歷史虛無主義的影響下，一些人妄自菲薄，無視中國史學(xué)的輝煌歷史和令世人矚目的成果，或以西方史家的好惡作為評價中國史學(xué)的唯一標準；或?qū)⒆约旱难芯窟^程和結(jié)論刻意用西方的概念和術(shù)語表現(xiàn)出來；或盲目崇拜、照抄照搬西方史學(xué)理論，揚言用西方史學(xué)理論改造中國史學(xué)。這種狀況若不徹底改變，就不可能構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。當前，堅持中國史學(xué)的馬克思主義方向，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，一個重要任務(wù)就是切實解決學(xué)術(shù)評價機制、學(xué)術(shù)評價標準、學(xué)術(shù)評價導(dǎo)向中存在的問題。在學(xué)術(shù)評價上是非不分、良莠不分甚至顛倒黑白，客觀上只會使歷史虛無主義繼續(xù)混淆視聽、大行其道。

楊軍：科學(xué)總是在與謬誤的斗爭中為自己開辟道路。面對歷史虛無主義對馬克思主義史學(xué)的嚴峻挑戰(zhàn)，史學(xué)界要把對歷史虛無主義的“破”與對馬克思主義史學(xué)的“立”結(jié)合起來。第一，要發(fā)揚我國馬克思主義史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持以唯物史觀為指導(dǎo)。在中國近現(xiàn)代歷史的研究中，不僅要樹立為人民書寫歷史的立場，堅持唯物史觀的基本觀點，還要堅持與唯物史觀密切聯(lián)系的馬克思主義歷史辯證法。第二，深化對唯物史觀的研究。澄清對唯物史觀的曲解和誤釋，把唯物史觀視為“一種在實踐的基礎(chǔ)上不斷生長著的活的學(xué)說”，避免將唯物史觀教條化、程式化；把唯物史觀與中國歷史實際、中國史學(xué)研究實際結(jié)合起來，總結(jié)、概括出新的科學(xué)概念和學(xué)科范式，回應(yīng)歷史虛無主義在史學(xué)理論與研究方法上提出的問題，擺脫西方史學(xué)理論話語的操縱。第三，深化對歷史虛無主義的研究與批判。要在已有研究的基礎(chǔ)上，加強對歷史虛無主義代表性文本的分析，對其核心理論觀點抽絲剝繭，揭示其實質(zhì)；加強對西方后現(xiàn)代主義史學(xué)理論的分析，從思想資源的角度說明歷史虛無主義的非科學(xué)性。