習(xí)近平總書(shū)記明確指出:“我們不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”
黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義,高度重視警惕和反擊歷史虛無(wú)主義。2013年12月4日,習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)即強(qiáng)調(diào),推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義,更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作??倳?shū)記強(qiáng)調(diào),在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期,我們黨運(yùn)用歷史唯物主義,系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律,推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,只有堅(jiān)持歷史唯物主義,我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。
堅(jiān)持歷史唯物主義,就是堅(jiān)持馬克思主義
馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律,在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力,依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨,其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。現(xiàn)實(shí)是結(jié)果,而歷史則是條件。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展,離不開(kāi)歷史研究,它對(duì)人類歷史發(fā)展所作出的科學(xué)解釋,讓以往的唯心史觀變得蒼白無(wú)力,即如列寧所說(shuō):“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性,被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。”我們既是已經(jīng)過(guò)去的歷史的研究者、考證者,更是正在發(fā)生和即將發(fā)生的偉大歷史的實(shí)踐者和參與者。毛澤東曾指出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”一切規(guī)律性的真理,都是不以人的偏私好惡為轉(zhuǎn)移的。我們既承認(rèn)歷史的結(jié)果,更要在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地開(kāi)拓新的歷史,這是歷史唯物主義的態(tài)度,也是共產(chǎn)黨員黨性的體現(xiàn)。
反對(duì)歷史虛無(wú)主義,是意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)
意識(shí)形態(tài),就是思想體系和價(jià)值系統(tǒng),是對(duì)現(xiàn)存世界及其秩序的整體性反映與判斷,包含著認(rèn)識(shí)客觀存在的方法論原則,意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)又維護(hù)和推動(dòng)著實(shí)踐發(fā)展。所以意識(shí)形態(tài)是具有高度政治性、規(guī)范性、引導(dǎo)性和整合功能的思想總和。“歷史虛無(wú)主義者往往借‘還原真相’‘重新發(fā)現(xiàn)’之名,行史實(shí)虛無(wú)、規(guī)律虛無(wú)、道德虛無(wú)、價(jià)值虛無(wú)之實(shí)”。概而言之,歷史虛無(wú)主義就是敵對(duì)勢(shì)力以否定我們黨的領(lǐng)導(dǎo),偽造、篡改、歪曲歷史或?qū)v史碎片化、戲謔化、極端片面化,來(lái)達(dá)到其政治目的的敵對(duì)行為,絕非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和實(shí)事求是的歷史研究,而是顛覆演變馬克思主義政黨的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。尼克松就說(shuō)過(guò):“我們播撒下思想的種子,這些種子有朝一日會(huì)結(jié)成和平演變的花蕾。”這話絕非危言聳聽(tīng)。所以,敵對(duì)勢(shì)力以歪曲、偽造、篡改我們的歷史,通過(guò)讓我們莊嚴(yán)的歷史“虛無(wú)”和“破碎”來(lái)達(dá)到其目的。歷史虛無(wú)主義者,將歷史的支流夸大為主流,將私心的預(yù)設(shè)當(dāng)成前提,把文學(xué)的演義塑造成真實(shí),把捕風(fēng)捉影說(shuō)得振振有詞,“想象化”、“雞湯化”、“任性化”。
于是,革命的歷史必然性和人民群眾對(duì)革命道路的選擇成了“偶然”,先烈的熱血和犧牲成了“謊言”:狼牙山五壯士、邱少云、董存瑞、劉胡蘭等都成了他們筆下的任意“虛無(wú)”。因而,習(xí)近平總書(shū)記在重要講話中引用的龔自珍的話“欲知大道,必先為史。滅人之國(guó),必先去其史”,尤為擲地有聲、語(yǔ)重心長(zhǎng)。列寧當(dāng)年就明確批評(píng)過(guò):“沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了……如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí),那么,事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’,而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí),如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的,那么,它們就只能是一種兒戲,或者連兒戲都不如。”
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