儒家主張“贊天地之化育”，其核心思想“仁”不僅僅針對人際交往，也包括對大自然、對生態(tài)環(huán)境的熱愛和友善，希望最終能夠協(xié)助天地化育萬物，達到“天人合一”的境界。孔子具有效法天地而感化萬物的優(yōu)秀品質，“釣而不綱，弋不射宿”，將人類社會的倫理道德推及自然界。孟子的“仁民愛物”也有按照自然時節(jié)進行生產、生活的思想取向。經過歷代大儒的傳承、發(fā)揮，到了宋代，張載明確提出了“天人合一”的命題，中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀由此發(fā)展到了一個新的歷史階段。

被尊為道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子則進而強調：“天地與我并生，而萬物與我為一。”道教也繼承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。道教早期經典《太平經》指明凡事皆可一分為三，“天、地、人本同一元氣，分為三體”，三者同心相合，即可成就萬物?！蛾幏洝穭t用天、地、人“相盜”之說來體現天與自然之間相互補益的密切關系。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張，也都體現了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀：人與自然構成了緊密的共生關系，這種關系存在于世間萬物之中，所有事物都顯現著這種關系，所有事物也都因為這種關系而平等。人類保護了生態(tài)，也就是保護了人類自身。

以上各家盡管在具體表述上有一定差異，但都致力于天人關系的和諧發(fā)展，而且都強調人的主體意識和能動作用。例如，《周易》要求順天而動、適應自然，但又強調“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人類。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人（一本作“王”）亦大。”這也是在凸顯人在天人關系中重要的主體作用。“天下同歸而殊途，一致而百慮。”在中國思想文化發(fā)展史上，儒、釋、道之所以能夠相互影響、相互滲透、相互借鑒，《周易》固然在其中發(fā)揮著重要作用，但被各家一致認同的“天人合一”生態(tài)世界觀，應該也是出現這種思想文化盛況的重要思想前提和文化基礎。我國開展的生態(tài)文明建設、美麗中國建設，某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當代的進一步延續(xù)和發(fā)展。