儒家主張“贊天地之化育”,其核心思想“仁”不僅僅針對人際交往,也包括對大自然、對生態(tài)環(huán)境的熱愛和友善,希望最終能夠協(xié)助天地化育萬物,達(dá)到“天人合一”的境界??鬃泳哂行Хㄌ斓囟谢f物的優(yōu)秀品質(zhì),“釣而不綱,弋不射宿”,將人類社會的倫理道德推及自然界。孟子的“仁民愛物”也有按照自然時節(jié)進(jìn)行生產(chǎn)、生活的思想取向。經(jīng)過歷代大儒的傳承、發(fā)揮,到了宋代,張載明確提出了“天人合一”的命題,中國傳統(tǒng)生態(tài)世界觀由此發(fā)展到了一個新的歷史階段。
被尊為道家和道教始祖的老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”莊子則進(jìn)而強(qiáng)調(diào):“天地與我并生,而萬物與我為一。”道教也繼承了這種天人合一、物我合一的思想觀念。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》指明凡事皆可一分為三,“天、地、人本同一元?dú)?,分為三體”,三者同心相合,即可成就萬物?!蛾幏?jīng)》則用天、地、人“相盜”之說來體現(xiàn)天與自然之間相互補(bǔ)益的密切關(guān)系。佛教中“眾生平等”“依正不二”等主張,也都體現(xiàn)了與“天人合一”異曲同工的生態(tài)世界觀:人與自然構(gòu)成了緊密的共生關(guān)系,這種關(guān)系存在于世間萬物之中,所有事物都顯現(xiàn)著這種關(guān)系,所有事物也都因?yàn)檫@種關(guān)系而平等。人類保護(hù)了生態(tài),也就是保護(hù)了人類自身。
以上各家盡管在具體表述上有一定差異,但都致力于天人關(guān)系的和諧發(fā)展,而且都強(qiáng)調(diào)人的主體意識和能動作用。例如,《周易》要求順天而動、適應(yīng)自然,但又強(qiáng)調(diào)“財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民”,使大自然造福于人類。又如,《老子》有云:“道大,天大,地大,人(一本作“王”)亦大。”這也是在凸顯人在天人關(guān)系中重要的主體作用。“天下同歸而殊途,一致而百慮。”在中國思想文化發(fā)展史上,儒、釋、道之所以能夠相互影響、相互滲透、相互借鑒,《周易》固然在其中發(fā)揮著重要作用,但被各家一致認(rèn)同的“天人合一”生態(tài)世界觀,應(yīng)該也是出現(xiàn)這種思想文化盛況的重要思想前提和文化基礎(chǔ)。我國開展的生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè),某種意義上可以看作“天人合一”傳統(tǒng)生態(tài)世界觀在當(dāng)代的進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展。
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