比如今天掌權(quán)的一個人，或者說一個在國家公務方面占有一定的位置的人，他也仍然面臨一個問題：很容易以創(chuàng)造政績作為刻意追求的目標。很簡單，既然接受了這個任務，就必須得有政績。沒有政績，怎么接受考核，怎么提拔，還升得上去嗎，怎么防止對立面的批評、攻擊？所以一定要有政績。那么，你究竟是把政績放在前面還是把人民的利益放在前面？要把“民心”放在前面，這就是老子所說的“圣人無常心，以百姓心為心”的含義。

莊子喜歡舉一個例子，莊子說，你用儒家的那一套，就是我前面所說的刻意地去治理天下，他說是“欺德也”，你侵犯了大道的功能。他說治國的人不需要涉海鑿河，那兒本來是大海，你跳到海底下再鑿一條運河，這么做有什么意義呢？他喜歡舉一些極端的例子——莊子是文學家，文學家都喜歡夸張，不夸張就不生動，尤其是在春秋戰(zhàn)國的時候百家爭鳴，不夸張的話誰注意他呀？莊子還說“鳥高飛以避矰弋之害”，鳥都知道高飛躲避短箭。“鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患”，老鼠要想安全就要往深處躲。莊子的意思是老百姓什么事兒能干，什么事兒不能干，自己知道，老百姓都很聰明。不能偷東西，不能殺人，百姓知道這些事不能干。該干的事、不該干的事，有利的事、有害的事，老百姓都很清楚，你儒家就不要再啰嗦了，你不要對老百姓耳提面命，一天訓八回誰受得了？這是莊子打的一個比方。

歷史上的亡國之君有一類是徹底昏聵的，但是不是像歷史上記載的昏聵得那么徹底，我還有疑問。因為歷史是勝利者的歷史，大部分亡國之君都只挨罵，說他好話的人非常少。為什么我說這個話呢？莊子最明顯，他無數(shù)次地提出來，他說湯堯夏桀，各有各的思路，各有各的是非，他們在歷史上只不過是一瞬間，究竟誰是誰非，說不清楚。我小時候?qū)W歷史，書上就說，一個夏桀、一個商紂、一個妲己、一個褒姒，都壞得不得了。魯迅就曾經(jīng)懷疑過，夏桀商紂都是被女人給害了，女人能管多少事兒？這是另外的問題。

但是還有一種亡國之君，他們是非常辛苦的，是非常勤政的，是事必躬親的，是極其有為的，比如崇禎皇帝朱由檢，他辛苦得不得了，而且他不許外戚參與政事。他又多疑，不放心，他對誰都不放心。這樣的勤政皇帝由于刻意有為最后也造成了自己的失敗。這樣的例子也多得很。

我再補充一句，老子和莊子所提倡的“無為而治”“無主題而治”，多少有一點“小政府大社會”思想的萌芽。就是政府做的事兒有限，你盡量讓老百姓按照他自己的天性，按照他自己的利益追求做事，略加引導即可。他的說法就算是烏托邦也罷，也能給我們作為參考。

“無為”的思想除了“無主題治國”以外，還有一個想法也挺好?！肚f子》里講得比較清楚，就是“上無為，下有為”。“上必無為而用天下，下必有為而天下用，此不易之道也。”意思就是說你的權(quán)力越大，你的地位越高，你的官越大，你少說話、少做事、少折騰，你讓底下干。這種情況下，“無為而用天下”，就是你沒有說很多話，你也沒有下多少命令，但是天下都聽你的。那么“下”呢？“有為而天下用”。下邊的，對不起了，老老實實給我干活去。你從早到晚，該加班加點就加班加點，你為我所用就是為天下所用，為國家所用。

老莊那個時期的書寫得比較簡單，那時候是刻在竹子上的，如果那個時候有網(wǎng)絡的話，《老子》起碼要有八百萬字，《莊子》有四千萬字。所以老子的很多話只是點到為止。那么今天我們講他的話，也不是說讓大家簡單地照搬。是希望引發(fā)大家去琢磨其中的智慧。所謂“上無為而下有為”，你們琢磨琢磨，它是一個非常精明的說法。