怎樣看待中華文明的理念系統(tǒng)

中華文明包含眾多理念，或者說自有其理念系統(tǒng)。對此，歷代學(xué)者作過多方面的闡釋。這到底是怎樣一個理念系統(tǒng)，難以定論，需要進(jìn)一步研究。

首先，需要對華夏文明中各個重要理念加以考察、揭示、闡發(fā)。在華夏文明的理念中，諸如動與靜、陰與陽、道與法、公與私、取與予、得與失、興與衰、成與毀、仁與義、禮與法、名與實、德與才、誠與信、理與情、家與國、己與人、戰(zhàn)與和、分與合等等；諸如民本、親民、新民、日新、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、革命、改革、傳承、守成等等；諸如一家人、一家親、不見外、大一統(tǒng)、協(xié)和萬邦、天下為公、天下一家、四海為家、天人合一、知行合一、民胞物與、人類命運(yùn)共同體、生命共同體等等；諸如中央與四方、國家與家國、封閉與開放、德治與法治、王道與霸道、小康與大同、君子與小人、自力更生與謙遜好學(xué)、失道寡助與得道多助、自強(qiáng)不息與諸佛加持、無拘無束與鐵板釘釘?shù)鹊龋贿@些在現(xiàn)代語詞中保留或包含的華夏文明理念，尤其需要予以注意。

其次，需要對其他文明（首先是西方文明）中各個重要理念加以考察、揭示、闡發(fā)。亨廷頓在對西方文明加以概括后，提煉了古典遺產(chǎn)、天主教和新教、歐洲語言、精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離、法治、社會多元主義、代議機(jī)構(gòu)、個人主義等八大特征，貫穿于其中的理念是可以進(jìn)一步提煉的。黑格爾就將歷史哲學(xué)集中在“自由”理念上，稱之為絕對精神，具有西方文明核心理念的特征。亨廷頓在論及“個人主義”時，基本上也是談西方的“自由傳統(tǒng)”、“自由主義”，并把它與東方的集體主義相對照。而當(dāng)亨廷頓談?wù)?ldquo;天主教和新教”且稱之為西方文明唯一最重要的特征時，就與黑格爾的絕對精神相通了，個人自由和上帝或絕對精神的關(guān)系出現(xiàn)了，西方和東方的對比凸現(xiàn)了。

然而，亨廷頓所說的西方理念，在現(xiàn)實生活中卻是實實在在的白人精神。西方理念的邏輯核心是同一律，而同一律的生活形象在亨廷頓那里是白色的，是白人精神，甚至只是白人中那些盎格魯－撒克遜新教徒精神，這種同一律會與有色人種的文明沖突。文化沖突表現(xiàn)為人種文明的沖突，這就是亨廷頓心中的沖突。這種沖突不但出現(xiàn)在全球，而且集中在當(dāng)代美國自身，因為美國是白人起家的國家，現(xiàn)在正在經(jīng)歷著人種全球化帶來的文明全球化。而其外在的表現(xiàn)，則正如亨廷頓所說，蘇聯(lián)解體，“使得美國不僅沒有了敵人，而且有史以來頭一次沒有一個借以給自己定位的對立面”。如果美國人真的都這樣想，或者主流美國人都這樣想，就可見美國式的自由和獨立是何等脆弱和缺乏個性。

不過，立足于自身文明的中國人的戰(zhàn)略，不會受到這些雜念的干擾。我們“獨立自主的和平發(fā)展”方針，乃是內(nèi)生內(nèi)需的，是獨立不倚、自主自在的。我們相信這也符合美國的根本利益，符合人類的根本利益。中國對此充滿希望和期待，但不受“對立面”的干擾。對于中國“內(nèi)功”來說，真正的對立面就在自身。那種要靠一個外在的對立面來證成自身的脆弱的人或心態(tài)，中國也有，只是不占主流。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這才是我們自求進(jìn)步的永恒內(nèi)力。

再次，需要對各種文明（首先是西方文明）的重要理念作簡要的對照、分析和闡發(fā)，以求對當(dāng)代中華文明核心理念的凝練、發(fā)展和創(chuàng)新有所推進(jìn)。處在由中西期走向中世期的當(dāng)代中華文明，其核心理念應(yīng)當(dāng)既是中西歷史遺產(chǎn)的承接，也是當(dāng)代中西文明乃至走向多元一體的世界文明之現(xiàn)實的反映、設(shè)計和創(chuàng)造。

中國歷來講“和而不同”，求同存異；倒過來講更好：不同而和，異中求同。這樣，無論西方人的自由，還是中國人的自在，都可以相互轉(zhuǎn)化和融會。中華文明觀念中的天人合一、天下為公、素位而行、自得自在、人類命運(yùn)共同體等理念中體現(xiàn)的大自在，具有極為鮮明的中國特色。

（作者分別為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、山東工商學(xué)院公共管理學(xué)院教授）