中國改革開放以來，經(jīng)濟社會文化高速發(fā)展，社會文明發(fā)展成果累累，人民生活水平顯著提高，但思想文化領域原本單純和穩(wěn)固的局面卻面臨價值多元并存的沖擊，人們的思想在默默地發(fā)生著深刻的變化，特別是物質生活進一步豐富所帶來的感受和誘惑肆虐地侵蝕著人們的靈魂，道德的約束和規(guī)范力量的作用嚴重削弱，社會性的道德失范問題越來越嚴重。在少部分共產(chǎn)黨員中出現(xiàn)和存在道德失范問題已是不爭的事實，共產(chǎn)黨員特別是手中有那么一點資源的黨員干部中表現(xiàn)得尤為突出。

縱覽中外各政權更替的歷史，除了社會發(fā)展的基本規(guī)律在發(fā)揮著支配性的作用外，道德在社會形態(tài)的轉變過程中也發(fā)揮著重要作用，任何王朝的興起都要基于一種社會普遍性的道德認可，利用這種道德認可及情感來感動、號召和組織動員革命的群眾，利用群眾的力量實現(xiàn)社會或王朝的更替，但隨著一個新王朝或新政權的建立，必須要不斷鞏固自身的道德基礎。而那些被推翻了的政權和王朝，其失敗和政權結構的崩潰不是始自刀槍和炮火，而是始自于其社會政治道德的腐敗和道德底線的失陷。羅馬帝國如此，大漢王朝如此，波旁王朝如此，大明王朝如此，最典型的就是晚清政府和蔣介石的國民黨政權，腐敗特別是社會性的道德腐敗直接侵蝕、破壞了政權基礎和社會機體，而任何政權的建立都有其社會性的道德基礎和道德認同，這種道德基礎和道德認同直接與人心向背相關聯(lián)，直接與政權合法性合理性相關聯(lián)，任何政權的建立和穩(wěn)定都有賴于社會大眾的道德認同，一旦這種道德認同消弱了，政權的道德基礎乃至是社會基礎也就動搖了，政權的更迭也就成為必然的。也正因如此，中外歷史上很多政權結構都是比較重視對官員的道德教化，通過以主流道德觀念塑造社會大眾的道德品行，以此促發(fā)人們形成對政權的認同感，從而為政權建立起比較穩(wěn)定的道德基礎。

在現(xiàn)代政治體制下，政權的組織和運作主要通過政黨政治來驅動的，政黨特別是執(zhí)政黨成為政治生活的核心力量，政黨的領袖集體或團隊代替了君主來組織和運作政權，但相同的一點是政權依舊需要具體的個人來執(zhí)掌，依舊需要機構組織來運轉，或者說國家公共權力依舊需要通過個人行為來發(fā)揮作用，個人依舊在實際上握有權力。這樣，政權的穩(wěn)定還是要以個人以及政黨的道德品行作為社會性的道德基礎，依舊需要依賴黨員個人的實際的符合社會道德標準的真實的道德行為。政黨需要黨員的道德，黨員的道德素質是政黨政治綱領、目標和利益實現(xiàn)的根本保證，同樣，黨員只有具備良好的道德修養(yǎng)，政黨才能更有效地實現(xiàn)政治價值、綱領。

作為馬克思主義政黨，共產(chǎn)黨不但需要黨員具有道德，更由于自身特殊的使命、宗旨和階級性質決定了共產(chǎn)黨的顯著特點之一便是鮮明的高度的道德要求。對共產(chǎn)黨來說，黨員的道德是力量的源泉，是純潔的保證，是抗腐的良藥，是走向一個又一個新的更大的勝利的根本保障?；厥h領導中國人民為實現(xiàn)民族解放和國家獨立而進行艱苦卓絕的奮斗的革命戰(zhàn)爭年代，黨員的道德素質對革命事業(yè)起到了突出性的作用，沒有千千萬萬黨員對黨、祖國和人民的道德責任感、忠誠和無限熱愛，中華民族的解放獨立是不可能實現(xiàn)的，共產(chǎn)黨員的道德是用每個黨員的生命和熱血來書寫的。

當前，黨員雖然不再需要用生命來踐行自己的道德了，但和平年代也同樣需要堅守共產(chǎn)黨員的道德，由于我國正處社會轉型矛盾多發(fā)期，各種利益關系的協(xié)調(diào)和規(guī)范尚在初步進行，境內(nèi)外各類敵對勢力和分子正是在利用國內(nèi)的各類矛盾來蒙蔽群眾甚至是黨員興風作浪，其核心目的就是要顛覆社會主義政權，阻撓和破壞中國的崛起和民族的振興，同時，新興媒體的普及也造成了各類思想興起泛濫，各種造謠、質疑甚至是煽動的聲音也別有用心地冒了出來?？梢哉f，共產(chǎn)黨員的道德是黨執(zhí)政地位穩(wěn)固的基石，是黨純潔性與先進性的重要保障，也是黨員理想信念堅定的最直接最直觀最突出的表現(xiàn)！所以，每一個共產(chǎn)黨員都要保持住和不斷強化自己的道德素質，主動捍衛(wèi)黨、人民和國家的根本利益，堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心，自覺踐行黨員的道德。