三、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征，馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制日益豐富

在馬克思主義中國(guó)化曲折發(fā)展的過(guò)程中，以發(fā)展主體為核心，社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)、內(nèi)在思想邏輯、不同客體、發(fā)展條件等要素之間，相互影響、相互作用，形成了特定的互動(dòng)關(guān)系和程序，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制，諸如信仰引領(lǐng)、思想交鋒、糾錯(cuò)創(chuàng)新等。長(zhǎng)征作為一種特殊的革命實(shí)踐，對(duì)這些機(jī)制的形成和深化有著特殊的意義。

首先，長(zhǎng)征是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的一次實(shí)踐檢閱，凸顯了馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展中的信仰引領(lǐng)機(jī)制。信仰引領(lǐng)就是指馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展主體，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想，堅(jiān)定中國(guó)革命必勝、中國(guó)社會(huì)主義必勝的信念，在理論信仰和理想信念的引領(lǐng)下，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，展開(kāi)深入的實(shí)踐和理論探索，提出創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)，形成開(kāi)拓性的實(shí)踐成果。信仰引領(lǐng)機(jī)制發(fā)源于發(fā)展主體的理想信念，產(chǎn)生了強(qiáng)大的目標(biāo)牽引力和方向引領(lǐng)力，直接影響和決定著馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的發(fā)展方向。紅軍長(zhǎng)征就是一種理想信念驅(qū)動(dòng)下的特殊實(shí)踐和艱難歷程，“十二個(gè)月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬(wàn)大軍圍追堵截，路上遇著了說(shuō)不盡的艱難險(xiǎn)阻，我們卻開(kāi)動(dòng)了每人的兩只腳，長(zhǎng)驅(qū)二萬(wàn)余里，縱橫十一個(gè)省”[2]（P150）。如此艱難困苦的長(zhǎng)征，離開(kāi)了堅(jiān)定的理想信念是根本不可想象的。正是靠著對(duì)中國(guó)革命和馬克思主義必勝的堅(jiān)定信念，黨和紅軍煥發(fā)出了驚人的鋼鐵意志和強(qiáng)大力量，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人、難以忍受的困難、內(nèi)部的錯(cuò)誤思想以及黨內(nèi)分裂力量，糾正了錯(cuò)誤路線，做出了正確選擇，取得了最后勝利。這樣的理想信念作為一種深層次的思想內(nèi)核，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義者進(jìn)一步展開(kāi)實(shí)踐探索和理論思考的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，長(zhǎng)征充分展示了思想斗爭(zhēng)在理論發(fā)展中的重要性，凸顯了馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展中的思想交鋒機(jī)制。思想交鋒就是指馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展主體，牢牢堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和理論方向，抵御各種不正確的理論觀點(diǎn)，同錯(cuò)誤和反動(dòng)的思想傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)，駁倒錯(cuò)誤思想，闡明、宣傳和發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論。思想交鋒機(jī)制發(fā)源于不同思想的碰撞和斗爭(zhēng)，產(chǎn)生巨大的真理引導(dǎo)力和思想鑒別力，能夠激發(fā)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展主體的斗爭(zhēng)精神和創(chuàng)造能力。長(zhǎng)征之前，以毛澤東為代表的中國(guó)化馬克思主義者就同教條主義者發(fā)生過(guò)激烈爭(zhēng)論，結(jié)果是中國(guó)化馬克思主義被教條主義壓倒。紅軍被迫長(zhǎng)征實(shí)際上已經(jīng)證明了教條主義的錯(cuò)誤，人們已經(jīng)開(kāi)始懷疑；經(jīng)過(guò)湘江戰(zhàn)役的慘敗，人們進(jìn)一步深入反思，兩種不同的馬克思主義觀之間的交鋒隨之再度展開(kāi)。經(jīng)過(guò)了通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議的幾次激烈爭(zhēng)論，教條主義越來(lái)越遭到中國(guó)化馬克思主義的反擊，并在這種反擊中逐步敗下陣來(lái)，但是教條主義也并不甘心自己的失敗，因此爭(zhēng)論仍然在持續(xù)并更加激烈。對(duì)此，周恩來(lái)曾經(jīng)回憶說(shuō)：“從黎平往西北，經(jīng)過(guò)黃平，然后渡烏江到達(dá)遵義，沿途爭(zhēng)論更烈。”[4]（P66）爭(zhēng)論在遵義會(huì)議上達(dá)到高峰，并最終以中國(guó)化馬克思主義的勝利而告終，人們最終選擇了中國(guó)化馬克思主義及其代表。一、四方面軍匯合后，紅四方面軍領(lǐng)導(dǎo)人張國(guó)燾同黨中央圍繞著紅軍發(fā)展方向問(wèn)題發(fā)生了激烈爭(zhēng)論，并最后犯下了另立中央、分裂黨的嚴(yán)重錯(cuò)誤，此時(shí)的黨中央已經(jīng)完全能夠獨(dú)立自主地做出抉擇，不受錯(cuò)誤思想的干擾，選擇了北上抗日的正確方向，最終戰(zhàn)勝了張國(guó)燾的錯(cuò)誤。經(jīng)過(guò)這一系列爭(zhēng)論，全黨同志大大提高了對(duì)教條主義、機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤的鑒別能力，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到以毛澤東為代表的中國(guó)化馬克思主義的正確性。因此在瓦窯堡會(huì)議上再次發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，毛澤東建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張就成為主流，而博古的帶有關(guān)門(mén)主義色彩的主張則成為支流。

再次，長(zhǎng)征充分展示了中國(guó)共產(chǎn)黨人自我批判的特點(diǎn)，凸顯了馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展中的糾錯(cuò)創(chuàng)新機(jī)制。在一定程度上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是糾錯(cuò)創(chuàng)新的歷史。糾錯(cuò)創(chuàng)新就是指馬克思主義中國(guó)化發(fā)展主體，敢于承認(rèn)和面對(duì)、勇于拋棄和糾正自己的錯(cuò)誤，并在糾正錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上推動(dòng)實(shí)踐上開(kāi)拓創(chuàng)新，理論上反思提升，進(jìn)一步豐富和發(fā)展理論創(chuàng)新成果。糾錯(cuò)創(chuàng)新機(jī)制發(fā)源于主體自身的理論自信和創(chuàng)新自覺(jué)，把自我反思、自我批判、自我更新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中產(chǎn)生強(qiáng)大的主體創(chuàng)造性力量。紅軍長(zhǎng)征從被動(dòng)走向主動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也就是糾錯(cuò)創(chuàng)新的過(guò)程。通道會(huì)議和黎平會(huì)議，糾正了博古、李德繼續(xù)北上湘西同二、六方面軍匯合的錯(cuò)誤，接受了毛澤東轉(zhuǎn)兵向西到貴州的主張，這是一次行軍方向和戰(zhàn)略方向的糾錯(cuò)創(chuàng)新。猴場(chǎng)會(huì)議取消了李德獨(dú)斷專行的軍事指揮權(quán)，做出了“關(guān)于作戰(zhàn)方針，以及作戰(zhàn)時(shí)間與地點(diǎn)的選擇，軍委必須在政治局會(huì)議上做報(bào)告”的決定，是在軍事指揮權(quán)和決策制度上的糾錯(cuò)創(chuàng)新。遵義會(huì)議徹底否定了博古、李德的錯(cuò)誤軍事路線，確立了以毛澤東為代表的正確軍事路線，改組了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，是軍事路線、政治路線、組織路線乃至于思想路線上的糾錯(cuò)創(chuàng)新。當(dāng)然，長(zhǎng)征中的糾錯(cuò)創(chuàng)新活動(dòng)還不止這些。遵義會(huì)議后，毛澤東指揮的第一場(chǎng)戰(zhàn)役即土城戰(zhàn)役，在戰(zhàn)斗打響后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)的情報(bào)有誤，敵人的數(shù)量和戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)的估計(jì)，原定戰(zhàn)役計(jì)劃顯然不符合實(shí)際情況，于是毛澤東斷然糾正錯(cuò)誤，終止這場(chǎng)戰(zhàn)役；會(huì)理會(huì)議上，黨中央批評(píng)和糾正了林彪關(guān)于撤換軍事領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤提議，堅(jiān)持和維護(hù)毛澤東的軍事指揮權(quán)。正是通過(guò)這一系列糾錯(cuò)創(chuàng)新，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了重大的歷史性轉(zhuǎn)折，確保了紅軍長(zhǎng)征的最后勝利。

四、經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征，馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)征以一種特殊性的實(shí)踐昭示人們，馬克思主義中國(guó)化就是中國(guó)化馬克思主義者獨(dú)立自主地把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)造性結(jié)合的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中的創(chuàng)新主體、不同客體、結(jié)合過(guò)程本身都有其特殊的內(nèi)在規(guī)定性，正是這些內(nèi)在規(guī)定性顯示出了馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求。

首先，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新主體，只能是熟悉中國(guó)國(guó)情、立足中國(guó)實(shí)際、獨(dú)立自主的中國(guó)化馬克思主義者，而不是外在于中國(guó)的共產(chǎn)國(guó)際及其代表，或脫離中國(guó)具體實(shí)際的教條主義者。任何缺乏自主性而依附于外來(lái)力量、照搬照抄而缺乏創(chuàng)造性的人，不論其依附的對(duì)象是朋友還是敵人，不論其對(duì)馬克思主義的詞句多么熟悉，都是不可能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的。長(zhǎng)征之前和長(zhǎng)征初期，黨和紅軍慘遭失敗，就是因?yàn)榻虠l主義者掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和決策權(quán)，而堅(jiān)持獨(dú)立自主地從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的中國(guó)化馬克思主義者則被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，一旦后者獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，就能夠把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，形成符合中國(guó)具體實(shí)際的正確決策和理論創(chuàng)造，引領(lǐng)黨和紅軍取得最后勝利。正是有了這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成熟起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人特別重視獨(dú)立自主地進(jìn)行革命、建設(shè)和改革。20世紀(jì)50年代中期，毛澤東明確提出要獨(dú)立自主地探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。改革開(kāi)放初期，鄧小平突出地強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。……把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。”[5]（P2-3）

其次，中國(guó)人需要的馬克思主義是作為行動(dòng)指南的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，而不是教條主義的馬克思主義，不是外在地強(qiáng)加給中國(guó)人的圣經(jīng)和外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，不是馬克思主義的個(gè)別詞句。中央蘇區(qū)和長(zhǎng)征初期的黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作相當(dāng)熟悉，能夠大段引用和背誦馬克思主義的篇章，但是他們不能把馬克思主義作為指導(dǎo)行動(dòng)的方法，致使革命事業(yè)遭到嚴(yán)重?fù)p失。因此，毛澤東在提出馬克思主義中國(guó)化命題之時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論和行動(dòng)指南，是立場(chǎng)觀點(diǎn)方法而不是教條或個(gè)別詞句，洋八股必須要停止，空洞抽象的調(diào)子必須少唱，教條主義必須休息[6]（P532-533）。作為馬克思主義中國(guó)化的理論客體的馬克思主義，從一開(kāi)始就不是作為一般性的理論研究對(duì)象而存在，而是作為改造中國(guó)和世界的指導(dǎo)思想而存在的。只是熟練地背誦馬克思主義詞句而不能用以正確地指導(dǎo)實(shí)踐，是同馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)相違背的。當(dāng)今，一些人認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始時(shí)并沒(méi)有熟讀馬克思主義的經(jīng)典著作，沒(méi)有掌握馬克思主義的全部?jī)?nèi)容，由此對(duì)馬克思主義中國(guó)化的合法性提出種種質(zhì)疑，這恰恰是不懂得馬克思主義中國(guó)化的真諦。

再次，中國(guó)人必須立足于并深刻把握中國(guó)的具體實(shí)際來(lái)決定自己的政策決策，而不能脫離中國(guó)的具體實(shí)際憑著主觀意志或書(shū)本上的教條來(lái)決定。中國(guó)具體實(shí)際包括了中國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、國(guó)情現(xiàn)狀、中心任務(wù)等豐富內(nèi)容，立足中國(guó)實(shí)際就要深入了解和科學(xué)分析這些內(nèi)容。第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，根本的原因就在于博古、李德等不顧敵我雙方的客觀實(shí)際，一味按照軍事教科書(shū)和地圖作業(yè)來(lái)制定作戰(zhàn)方案；湘江戰(zhàn)役時(shí)又不按照瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)役指揮，導(dǎo)致了嚴(yán)重失敗。而毛澤東、朱德等人則靈活地根據(jù)國(guó)內(nèi)軍閥之間存在矛盾的實(shí)際情況，對(duì)不同軍閥采取不同策略，同廣東軍閥陳濟(jì)棠進(jìn)行暗中合作，比較順利地通過(guò)前三道封鎖線；努力避開(kāi)同作戰(zhàn)能力比較強(qiáng)的桂系軍閥的戰(zhàn)斗，而轉(zhuǎn)向弱敵貴州軍閥王家烈；利用中央軍、桂系軍閥、滇系軍閥之間的矛盾，巧妙周旋，最后突出重圍。紅軍行至大渡河邊時(shí)，熟知中國(guó)歷史文化的毛澤東、朱德等，汲取太平天國(guó)石達(dá)開(kāi)的歷史教訓(xùn)，及時(shí)果斷地調(diào)整行軍方案，兵分兩路沿河而上，成功避開(kāi)了全軍覆沒(méi)的災(zāi)難。根據(jù)日本帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)的實(shí)際，及時(shí)提出北上抗日的主張，贏得廣大群眾的支持；黨中央到瓦窯堡后就立即召開(kāi)政治局會(huì)議，轉(zhuǎn)變政治路線，制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。也就是說(shuō)，一切從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，始終不渝地立足于中國(guó)實(shí)際來(lái)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求，是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本前提。正如毛澤東所指出的：“只有認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國(guó)革命的對(duì)象、中國(guó)革命的任務(wù)、中國(guó)革命的動(dòng)力、中國(guó)革命的性質(zhì)、中國(guó)革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，就是說(shuō)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù)。”[6]（P633）鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”[5]（P3）

最后，中國(guó)人必須把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行獨(dú)立自主創(chuàng)造性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐和理論上的創(chuàng)造，而不能簡(jiǎn)單地照搬照抄進(jìn)行機(jī)械式地拼湊，既要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的具體化，也要實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義化。長(zhǎng)征之前，毛澤東等人就把馬克思主義的武裝斗爭(zhēng)理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路，創(chuàng)立并形成了一系列中國(guó)化的馬克思主義理論。但這些觀點(diǎn)卻被批判為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”“右傾機(jī)會(huì)主義”等；而那種機(jī)械照搬馬克思主義詞句和國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的主張卻占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。兩種不同的結(jié)合方式帶來(lái)的結(jié)果是相反的，創(chuàng)造性的結(jié)合開(kāi)創(chuàng)了中央蘇區(qū)，而機(jī)械論的結(jié)合則喪失了中央蘇區(qū)。正是基于這些沉痛教訓(xùn)，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須要把馬克思主義同中國(guó)特點(diǎn)創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。在談到理論與實(shí)際相結(jié)合時(shí)明確提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動(dòng)上又不實(shí)行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無(wú)益的。”[7]（P820）

長(zhǎng)征已經(jīng)成為歷史，但長(zhǎng)征的意義和價(jià)值永存。幾十年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把長(zhǎng)征精神發(fā)揚(yáng)光大，在繼承歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)推向新的境界，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度。中國(guó)特色社會(huì)主義就是馬克思主義中國(guó)化的重大實(shí)踐和理論創(chuàng)新成果，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯同中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[8]（P21）。我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，同樣必須遵循馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求，把馬克思主義基本原理和發(fā)展著的中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，不斷增強(qiáng)理論創(chuàng)新的主體性和原創(chuàng)性，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

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