三、經(jīng)過長征，馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制日益豐富

在馬克思主義中國化曲折發(fā)展的過程中，以發(fā)展主體為核心，社會實踐基礎(chǔ)、內(nèi)在思想邏輯、不同客體、發(fā)展條件等要素之間，相互影響、相互作用，形成了特定的互動關(guān)系和程序，構(gòu)成了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的發(fā)展機(jī)制，諸如信仰引領(lǐng)、思想交鋒、糾錯創(chuàng)新等。長征作為一種特殊的革命實踐，對這些機(jī)制的形成和深化有著特殊的意義。

首先，長征是中國共產(chǎn)黨人理想信念的一次實踐檢閱，凸顯了馬克思主義中國化思想發(fā)展中的信仰引領(lǐng)機(jī)制。信仰引領(lǐng)就是指馬克思主義中國化的發(fā)展主體，堅定馬克思主義的信仰，堅定共產(chǎn)主義的理想，堅定中國革命必勝、中國社會主義必勝的信念，在理論信仰和理想信念的引領(lǐng)下，堅持正確的發(fā)展方向，展開深入的實踐和理論探索，提出創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)，形成開拓性的實踐成果。信仰引領(lǐng)機(jī)制發(fā)源于發(fā)展主體的理想信念，產(chǎn)生了強(qiáng)大的目標(biāo)牽引力和方向引領(lǐng)力，直接影響和決定著馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的發(fā)展方向。紅軍長征就是一種理想信念驅(qū)動下的特殊實踐和艱難歷程，“十二個月光陰中間，天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險阻，我們卻開動了每人的兩只腳，長驅(qū)二萬余里，縱橫十一個省”[2]（P150）。如此艱難困苦的長征，離開了堅定的理想信念是根本不可想象的。正是靠著對中國革命和馬克思主義必勝的堅定信念，黨和紅軍煥發(fā)出了驚人的鋼鐵意志和強(qiáng)大力量，戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的敵人、難以忍受的困難、內(nèi)部的錯誤思想以及黨內(nèi)分裂力量，糾正了錯誤路線，做出了正確選擇，取得了最后勝利。這樣的理想信念作為一種深層次的思想內(nèi)核，構(gòu)成了中國馬克思主義者進(jìn)一步展開實踐探索和理論思考的內(nèi)在動力。

其次，長征充分展示了思想斗爭在理論發(fā)展中的重要性，凸顯了馬克思主義中國化思想發(fā)展中的思想交鋒機(jī)制。思想交鋒就是指馬克思主義中國化的發(fā)展主體，牢牢堅持馬克思主義的基本原理和理論方向，抵御各種不正確的理論觀點(diǎn)，同錯誤和反動的思想傾向進(jìn)行斗爭，駁倒錯誤思想，闡明、宣傳和發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論。思想交鋒機(jī)制發(fā)源于不同思想的碰撞和斗爭，產(chǎn)生巨大的真理引導(dǎo)力和思想鑒別力，能夠激發(fā)馬克思主義中國化發(fā)展主體的斗爭精神和創(chuàng)造能力。長征之前，以毛澤東為代表的中國化馬克思主義者就同教條主義者發(fā)生過激烈爭論，結(jié)果是中國化馬克思主義被教條主義壓倒。紅軍被迫長征實際上已經(jīng)證明了教條主義的錯誤，人們已經(jīng)開始懷疑；經(jīng)過湘江戰(zhàn)役的慘敗，人們進(jìn)一步深入反思，兩種不同的馬克思主義觀之間的交鋒隨之再度展開。經(jīng)過了通道會議、黎平會議、猴場會議的幾次激烈爭論，教條主義越來越遭到中國化馬克思主義的反擊，并在這種反擊中逐步敗下陣來，但是教條主義也并不甘心自己的失敗，因此爭論仍然在持續(xù)并更加激烈。對此，周恩來曾經(jīng)回憶說：“從黎平往西北，經(jīng)過黃平，然后渡烏江到達(dá)遵義，沿途爭論更烈。”[4]（P66）爭論在遵義會議上達(dá)到高峰，并最終以中國化馬克思主義的勝利而告終，人們最終選擇了中國化馬克思主義及其代表。一、四方面軍匯合后，紅四方面軍領(lǐng)導(dǎo)人張國燾同黨中央圍繞著紅軍發(fā)展方向問題發(fā)生了激烈爭論，并最后犯下了另立中央、分裂黨的嚴(yán)重錯誤，此時的黨中央已經(jīng)完全能夠獨(dú)立自主地做出抉擇，不受錯誤思想的干擾，選擇了北上抗日的正確方向，最終戰(zhàn)勝了張國燾的錯誤。經(jīng)過這一系列爭論，全黨同志大大提高了對教條主義、機(jī)會主義錯誤的鑒別能力，越來越認(rèn)識到以毛澤東為代表的中國化馬克思主義的正確性。因此在瓦窯堡會議上再次發(fā)生爭論時，毛澤東建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張就成為主流，而博古的帶有關(guān)門主義色彩的主張則成為支流。

再次，長征充分展示了中國共產(chǎn)黨人自我批判的特點(diǎn)，凸顯了馬克思主義中國化思想發(fā)展中的糾錯創(chuàng)新機(jī)制。在一定程度上說，馬克思主義中國化的歷史就是糾錯創(chuàng)新的歷史。糾錯創(chuàng)新就是指馬克思主義中國化發(fā)展主體，敢于承認(rèn)和面對、勇于拋棄和糾正自己的錯誤，并在糾正錯誤的基礎(chǔ)上推動實踐上開拓創(chuàng)新，理論上反思提升，進(jìn)一步豐富和發(fā)展理論創(chuàng)新成果。糾錯創(chuàng)新機(jī)制發(fā)源于主體自身的理論自信和創(chuàng)新自覺，把自我反思、自我批判、自我更新有機(jī)結(jié)合起來，在馬克思主義中國化的實踐探索和理論創(chuàng)新中產(chǎn)生強(qiáng)大的主體創(chuàng)造性力量。紅軍長征從被動走向主動的過程，同時也就是糾錯創(chuàng)新的過程。通道會議和黎平會議，糾正了博古、李德繼續(xù)北上湘西同二、六方面軍匯合的錯誤，接受了毛澤東轉(zhuǎn)兵向西到貴州的主張，這是一次行軍方向和戰(zhàn)略方向的糾錯創(chuàng)新。猴場會議取消了李德獨(dú)斷專行的軍事指揮權(quán)，做出了“關(guān)于作戰(zhàn)方針，以及作戰(zhàn)時間與地點(diǎn)的選擇，軍委必須在政治局會議上做報告”的決定，是在軍事指揮權(quán)和決策制度上的糾錯創(chuàng)新。遵義會議徹底否定了博古、李德的錯誤軍事路線，確立了以毛澤東為代表的正確軍事路線，改組了黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，是軍事路線、政治路線、組織路線乃至于思想路線上的糾錯創(chuàng)新。當(dāng)然，長征中的糾錯創(chuàng)新活動還不止這些。遵義會議后，毛澤東指揮的第一場戰(zhàn)役即土城戰(zhàn)役，在戰(zhàn)斗打響后才發(fā)現(xiàn)原來的情報有誤，敵人的數(shù)量和戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原來的估計，原定戰(zhàn)役計劃顯然不符合實際情況，于是毛澤東斷然糾正錯誤，終止這場戰(zhàn)役；會理會議上，黨中央批評和糾正了林彪關(guān)于撤換軍事領(lǐng)導(dǎo)人的錯誤提議，堅持和維護(hù)毛澤東的軍事指揮權(quán)。正是通過這一系列糾錯創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了重大的歷史性轉(zhuǎn)折，確保了紅軍長征的最后勝利。

四、經(jīng)過長征，馬克思主義中國化的本質(zhì)要求越來越為人們所認(rèn)識

長征以一種特殊性的實踐昭示人們，馬克思主義中國化就是中國化馬克思主義者獨(dú)立自主地把馬克思主義普遍原理同中國具體實際創(chuàng)造性結(jié)合的過程，這個過程中的創(chuàng)新主體、不同客體、結(jié)合過程本身都有其特殊的內(nèi)在規(guī)定性，正是這些內(nèi)在規(guī)定性顯示出了馬克思主義中國化的本質(zhì)要求。

首先，馬克思主義中國化的創(chuàng)新主體，只能是熟悉中國國情、立足中國實際、獨(dú)立自主的中國化馬克思主義者，而不是外在于中國的共產(chǎn)國際及其代表，或脫離中國具體實際的教條主義者。任何缺乏自主性而依附于外來力量、照搬照抄而缺乏創(chuàng)造性的人，不論其依附的對象是朋友還是敵人，不論其對馬克思主義的詞句多么熟悉，都是不可能真正推進(jìn)馬克思主義中國化的。長征之前和長征初期，黨和紅軍慘遭失敗，就是因為教條主義者掌握了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和決策權(quán)，而堅持獨(dú)立自主地從中國實際出發(fā)的中國化馬克思主義者則被剝奪了話語權(quán)，一旦后者獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，就能夠把馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來，形成符合中國具體實際的正確決策和理論創(chuàng)造，引領(lǐng)黨和紅軍取得最后勝利。正是有了這樣的經(jīng)驗教訓(xùn)，成熟起來的中國共產(chǎn)黨人特別重視獨(dú)立自主地進(jìn)行革命、建設(shè)和改革。20世紀(jì)50年代中期，毛澤東明確提出要獨(dú)立自主地探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。改革開放初期，鄧小平突出地強(qiáng)調(diào)：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。……把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的結(jié)論。”[5]（P2-3）

其次，中國人需要的馬克思主義是作為行動指南的立場觀點(diǎn)方法，而不是教條主義的馬克思主義，不是外在地強(qiáng)加給中國人的圣經(jīng)和外來經(jīng)驗，不是馬克思主義的個別詞句。中央蘇區(qū)和長征初期的黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人，對馬克思主義的經(jīng)典著作相當(dāng)熟悉，能夠大段引用和背誦馬克思主義的篇章，但是他們不能把馬克思主義作為指導(dǎo)行動的方法，致使革命事業(yè)遭到嚴(yán)重?fù)p失。因此，毛澤東在提出馬克思主義中國化命題之時特別強(qiáng)調(diào)：馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論和行動指南，是立場觀點(diǎn)方法而不是教條或個別詞句，洋八股必須要停止，空洞抽象的調(diào)子必須少唱，教條主義必須休息[6]（P532-533）。作為馬克思主義中國化的理論客體的馬克思主義，從一開始就不是作為一般性的理論研究對象而存在，而是作為改造中國和世界的指導(dǎo)思想而存在的。只是熟練地背誦馬克思主義詞句而不能用以正確地指導(dǎo)實踐，是同馬克思主義中國化的本質(zhì)相違背的。當(dāng)今，一些人認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人開始時并沒有熟讀馬克思主義的經(jīng)典著作，沒有掌握馬克思主義的全部內(nèi)容，由此對馬克思主義中國化的合法性提出種種質(zhì)疑，這恰恰是不懂得馬克思主義中國化的真諦。

再次，中國人必須立足于并深刻把握中國的具體實際來決定自己的政策決策，而不能脫離中國的具體實際憑著主觀意志或書本上的教條來決定。中國具體實際包括了中國的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、社會性質(zhì)、主要矛盾、國情現(xiàn)狀、中心任務(wù)等豐富內(nèi)容，立足中國實際就要深入了解和科學(xué)分析這些內(nèi)容。第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭的失敗，根本的原因就在于博古、李德等不顧敵我雙方的客觀實際，一味按照軍事教科書和地圖作業(yè)來制定作戰(zhàn)方案；湘江戰(zhàn)役時又不按照瞬息萬變的戰(zhàn)爭形勢來及時調(diào)整戰(zhàn)役指揮，導(dǎo)致了嚴(yán)重失敗。而毛澤東、朱德等人則靈活地根據(jù)國內(nèi)軍閥之間存在矛盾的實際情況，對不同軍閥采取不同策略，同廣東軍閥陳濟(jì)棠進(jìn)行暗中合作，比較順利地通過前三道封鎖線；努力避開同作戰(zhàn)能力比較強(qiáng)的桂系軍閥的戰(zhàn)斗，而轉(zhuǎn)向弱敵貴州軍閥王家烈；利用中央軍、桂系軍閥、滇系軍閥之間的矛盾，巧妙周旋，最后突出重圍。紅軍行至大渡河邊時，熟知中國歷史文化的毛澤東、朱德等，汲取太平天國石達(dá)開的歷史教訓(xùn)，及時果斷地調(diào)整行軍方案，兵分兩路沿河而上，成功避開了全軍覆沒的災(zāi)難。根據(jù)日本帝國主義加緊侵略中國的實際，及時提出北上抗日的主張，贏得廣大群眾的支持；黨中央到瓦窯堡后就立即召開政治局會議，轉(zhuǎn)變政治路線，制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。也就是說，一切從中國的基本國情出發(fā)，始終不渝地立足于中國實際來運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義中國化的本質(zhì)要求，是黨和國家事業(yè)發(fā)展的根本前提。正如毛澤東所指出的：“只有認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)、中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[6]（P633）鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”[5]（P3）

最后，中國人必須把馬克思主義同中國具體實際進(jìn)行獨(dú)立自主創(chuàng)造性的結(jié)合，實現(xiàn)在實踐和理論上的創(chuàng)造，而不能簡單地照搬照抄進(jìn)行機(jī)械式地拼湊，既要實現(xiàn)馬克思主義在中國的具體化，也要實現(xiàn)中國經(jīng)驗的馬克思主義化。長征之前，毛澤東等人就把馬克思主義的武裝斗爭理論同中國具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路，創(chuàng)立并形成了一系列中國化的馬克思主義理論。但這些觀點(diǎn)卻被批判為“狹隘經(jīng)驗論”“右傾機(jī)會主義”等；而那種機(jī)械照搬馬克思主義詞句和國外經(jīng)驗的主張卻占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位。兩種不同的結(jié)合方式帶來的結(jié)果是相反的，創(chuàng)造性的結(jié)合開創(chuàng)了中央蘇區(qū)，而機(jī)械論的結(jié)合則喪失了中央蘇區(qū)。正是基于這些沉痛教訓(xùn)，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須要把馬克思主義同中國特點(diǎn)創(chuàng)造性地結(jié)合起來，創(chuàng)造具有中國作風(fēng)、中國氣派的馬克思主義。在談到理論與實際相結(jié)合時明確提出：“中國共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步地從中國的歷史實際和革命實際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動上又不實行聯(lián)系，那末，講一百年也還是無益的。”[7]（P820）

長征已經(jīng)成為歷史，但長征的意義和價值永存。幾十年來，中國共產(chǎn)黨人把長征精神發(fā)揚(yáng)光大，在繼承歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不斷把馬克思主義中國化的事業(yè)推向新的境界，取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會主義的道路、理論體系和制度。中國特色社會主義就是馬克思主義中國化的重大實踐和理論創(chuàng)新成果，“是科學(xué)社會主義理論邏輯同中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義”[8]（P21）。我們在新的歷史起點(diǎn)上全面發(fā)展中國特色社會主義，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，同樣必須遵循馬克思主義中國化的本質(zhì)要求，把馬克思主義基本原理和發(fā)展著的中國具體實際創(chuàng)造性地結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)理論創(chuàng)新的主體性和原創(chuàng)性，推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展，豐富和發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義。

　參考文獻(xiàn)：

[1]劉少奇選集（上）[M].北京：人民出版社，1981.

[2]毛澤東選集（1）[M].北京：人民出版社,1991.

[3]周恩來選集（上）[M].北京：人民出版社,1980.

[4]遵義會議文獻(xiàn)[G].北京：人民出版社,1985.

[5]鄧小平文選（3）[M]. 北京：人民出版社,1993.

[6]毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社,1991.

[7]毛澤東選集（3）[M]. 北京：人民出版社,1991.

[8]習(xí)近平談治國理政[M]. 北京：外文出版社,2014.