社會管理者應(yīng)成為創(chuàng)造者、引領(lǐng)者

文化建設(shè)是一個時代的聯(lián)動行為，僅靠從事文化工作的主體，進(jìn)行“千里走單騎”式地攻克、躍進(jìn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文化建設(shè)，是社會和平穩(wěn)定、能夠持續(xù)追求美好生活時的整體精神訴求，在戰(zhàn)亂頻仍、專制橫行、瘟疫災(zāi)禍連連時，文化建設(shè)只能是少量文化螢火在風(fēng)雨飄搖中的艱難撥亮，不會出現(xiàn)大規(guī)模的繁榮興盛。當(dāng)然，和平穩(wěn)定時期的文化精神訴求，也會出現(xiàn)平庸、實用甚或沉渣亂泛的不堪局面。因此，和平時期的文化建設(shè)應(yīng)在厚納與包容的基礎(chǔ)上，加以有效的引領(lǐng)。這個引領(lǐng)不是簡單的生拉硬拽，而是按照文化生成規(guī)律，進(jìn)行有歷史久遠(yuǎn)眼光的精神牽引，在適度消費后最終能提純、凝結(jié)出民族精神文化積存。這種牽引更需要上下聯(lián)動，尤其是社會管理層應(yīng)自覺成為文化創(chuàng)造者、引領(lǐng)者。

在我國歷史長河中，社會管理者從來就是文化建設(shè)的引領(lǐng)者，提煉出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的中華文化精髓的范仲淹，本身是政治家、軍事家。寫出《離騷》的楚國三閭大夫屈原，兼管內(nèi)政外交，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的結(jié)晶，使他成為“辭賦之祖”“中華詩祖”。唐代的元稹、張九齡、韋莊、高適、王維、劉禹錫、柳宗元、韋應(yīng)物、杜牧、岑參、劉長卿等，都是刺史以上的官階，也都更因不朽的詩名流芳千古。包括“詩圣”杜甫，也擔(dān)任過社會管理角色。寫過“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的縣令鄭板橋在去官時，甚至“百姓遮道挽留，家家畫像以祀”。他是從內(nèi)心打通了政治與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的人，為民族文化長廊留下一個多姿多彩的人物形象。當(dāng)然，中國古代諸多官員對文化創(chuàng)造的參與深度，與科舉制度將一流的知識分子“盡入彀中”地吸納進(jìn)了社會管理層有關(guān)，但同時，也與“知行合一”的士人道統(tǒng)追求深切相關(guān)，他們都在努力雕塑著自己“立功、立德、立言”的全面人格形象，因此，他們不可能是文化創(chuàng)造的自甘“不懂”者、旁觀者，甚或胡亂揚鞭者，他們本身就是這個舞臺上的“翩翩起舞”者。明代杰出政治家、軍事家于謙，在奉調(diào)進(jìn)京赴任時，有人勸他，不帶金玉，帶點絹帕、蘑菇、線香之類的“土特產(chǎn)”總是可以的，他仰天大笑后，賦詩明志曰：“絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免礙閻羅話短長。”由此，“兩袖清風(fēng)”便成為做官的最高境界。于謙還有一首《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”明史稱他“忠心義烈，與日月爭光”，并與岳飛、張煌言共稱“西湖三杰”。倘若于謙沒有留下這些詩句，他的影響力可能會大打折扣，正是“清風(fēng)兩袖朝天去”與“留得清白在人間”的文化創(chuàng)造，使一個民族英雄的個體精魂，化成了映照千秋的浩蕩精神長風(fēng)。

優(yōu)秀社會管理者的優(yōu)秀文化創(chuàng)造，不僅具有頗大的感召力，對自己也是一種警示與鞭策。常懷羞惡之心，常念圣賢之德，吟誦出來并傳播天下是一種精神升華，更是一種生命宣示。社會管理者應(yīng)該有投身創(chuàng)造文化的自覺，這是文化自信的前提。如果龐大的社會管理層，普遍認(rèn)為文化創(chuàng)造是從業(yè)人員的事，自身不走心、不投入，也沒有能耐投入，那么這個文化自信是不容易建立起來的。只有層層引領(lǐng)者普遍建立起“更基礎(chǔ)”“更廣泛”“更深厚”的“文化化人、從我化起”的生命信仰，才可能真正形成文化中國的建設(shè)場。