馬克思主義思維方式是馬克思主義思考和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方式，是由人本思維、實(shí)踐思維、批判思維、歷史思維、全球思維等一系列相互區(qū)別、相互聯(lián)系的根本思維方法構(gòu)成的統(tǒng)一整體，集中展現(xiàn)了馬克思主義的思維品格和思想高度，是馬克思主義最深層、最穩(wěn)定、最本質(zhì)、最重要的內(nèi)容。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，一個(gè)重要課題是深化認(rèn)識(shí)馬克思主義思維方式，堅(jiān)持和運(yùn)用這種思維方式分析認(rèn)識(shí)新的問(wèn)題，推進(jìn)理論創(chuàng)新，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。

馬克思主義人本思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持以人為本，把人的解放和人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值，并圍繞如何堅(jiān)守和實(shí)現(xiàn)這一最高價(jià)值來(lái)觀察世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考問(wèn)題。馬克思主義人本思維是對(duì)西方近代以來(lái)形成的人文主義傳統(tǒng)思維的繼承與超越。其超越突出表現(xiàn)在馬克思恩格斯是從“三個(gè)統(tǒng)一”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題，從而克服了西方人文主義傳統(tǒng)思維的思想局限，形成了一種關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的新的思維取向。 一是從“應(yīng)然性”和“必然性”相統(tǒng)一的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題。深刻闡明了人類解放和人的自由全面發(fā)展，既是西方人文主義傳統(tǒng)所講的那樣是人應(yīng)有的一種存在狀態(tài)，又是人類發(fā)展必然要達(dá)到的一種存在狀態(tài)，是“應(yīng)然性”和“必然性”的統(tǒng)一。二是從關(guān)心關(guān)懷人的未來(lái)命運(yùn)和關(guān)心關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)相統(tǒng)一的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題。如果說(shuō)馬克思恩格斯把人類解放和人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值，這充分體現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)懷的話，那么，馬克思恩格斯重點(diǎn)思考資本主義社會(huì)的人的問(wèn)題，特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在現(xiàn)狀及其解放問(wèn)題，則充分體現(xiàn)了對(duì)人的當(dāng)下關(guān)懷。這兩種關(guān)懷相互銜接、相互支撐、高度統(tǒng)一，從不同層次和方面詮釋了馬克思恩格斯人本思維的豐富內(nèi)涵和深刻意蘊(yùn)。三是從人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題。在馬克思恩格斯看來(lái)，人是社會(huì)的產(chǎn)物，不能離開社會(huì)發(fā)展來(lái)抽象地談?wù)撊说陌l(fā)展。人類社會(huì)必然要走向共產(chǎn)主義，只有在這個(gè)社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展。在這里，共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是一種具有必然性的社會(huì)形態(tài)，而且是實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的必要社會(huì)條件。共產(chǎn)主義這一崇高而遠(yuǎn)大的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，與人類解放和人的自由全面發(fā)展這一最高價(jià)值是緊密聯(lián)系在一起的。人本思維集中體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向。

馬克思主義實(shí)踐思維的突出標(biāo)志是，始終堅(jiān)持從實(shí)踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來(lái)分析回答各種問(wèn)題。1845年以前，青年馬克思先后運(yùn)用基督神學(xué)、費(fèi)希特自我哲學(xué)、黑格爾辯證的絕對(duì)理念論和費(fèi)爾巴哈人本主義等四種具有世界觀意義的認(rèn)識(shí)方法，先后把神的旨意、理性、抽象的人等實(shí)體性因素作為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，來(lái)分析和回答資本主義社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題和人的解放及其發(fā)展問(wèn)題，雖然在博士論文以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中提出了許多有價(jià)值的思想，但沒有從根本上回答解決所研究的時(shí)代問(wèn)題。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中首次提出了實(shí)踐這一基本概念，并提出了從實(shí)踐出發(fā)、以實(shí)踐為基點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)思路。這是一個(gè)革命性的思想。因?yàn)樵诖酥埃軐W(xué)界思想界倡導(dǎo)并運(yùn)用的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)無(wú)外是兩大類別：一是精神或精神的各種形式，一是物或物的存在形式。前者是主觀唯心論或客觀唯心論倡導(dǎo)并運(yùn)用的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了人的精神能動(dòng)性；后者是樸素唯物論或機(jī)械唯物論倡導(dǎo)并運(yùn)用的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)了物的客觀性。兩者始終無(wú)法獲得統(tǒng)一，因而都存在著自身的思想局限。而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和改造世界的一種社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了物的客觀性和人的精神能動(dòng)性的高度統(tǒng)一。另外，以前的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，不管是上帝或理性也好，還是某種實(shí)物或物體形式也罷，都是一種實(shí)體，體現(xiàn)的是一種實(shí)體思維。而實(shí)踐是一種社會(huì)性活動(dòng)，體現(xiàn)的是一種關(guān)系思維。從實(shí)體思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維，是從傳統(tǒng)哲學(xué)思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)思維的一個(gè)重要標(biāo)志。就此而言，馬克思是現(xiàn)代哲學(xué)思維的重要開創(chuàng)者。1846年，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深入分析了實(shí)踐的豐富內(nèi)涵，提出了實(shí)踐的基本形式，其中最根本的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。以實(shí)踐為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，最根本的就是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和人的本質(zhì)及其發(fā)展，從而創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)歷史觀的變革和突破。1848年，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀，立足物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其矛盾運(yùn)動(dòng)這一認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，著重分析了資本主義社會(huì)的形成過(guò)程及其共產(chǎn)主義發(fā)展趨勢(shì)，深刻闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放以及人的解放的途徑和方法，創(chuàng)立了馬克思主義。在此后的理論活動(dòng)中，馬克思恩格斯始終堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，立足實(shí)踐的發(fā)展變化來(lái)分析回答各種問(wèn)題，不斷豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)。完全可以說(shuō)，離開了實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐思維，馬克思主義的形成、豐富和發(fā)展是不可想象的。實(shí)踐思維集中反映了馬克思主義的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)及其思想邏輯的展開方式。