重新發(fā)掘唯物史觀的空間話語

當(dāng)代空間問題關(guān)注的是人的空間性存在，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間對(duì)于人類歷史活動(dòng)的重要性。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人類走向世界歷史，全球化正是人類歷史的空間拓展，而市民社會(huì)、國(guó)家的構(gòu)成則是人類空間的展現(xiàn)。人類社會(huì)活動(dòng)的空間性變化影響著社會(huì)制度、政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成，進(jìn)而影響著人類的文化表達(dá)方式、生活方式和思維方式。因此，唯物史觀必須能夠解釋人類社會(huì)活動(dòng)的空間化進(jìn)程，回應(yīng)當(dāng)代空間問題對(duì)唯物史觀原有命題的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，才能建構(gòu)起其自身的空間話語。

第一，當(dāng)代空間問題是首先作為反思?xì)v史話語對(duì)于人類生存和發(fā)展活動(dòng)的制約而提出的。在這一問題上，福柯的觀點(diǎn)十分尖銳。他認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代性批判的普遍性作為一個(gè)不證自明的前提，恰恰是從歷史性角度下展開的。福柯表示應(yīng)該把這種普遍性理解為變量，通過引入非連續(xù)性的方法論，從而使歷史與空間呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，使得空間在歷史進(jìn)程中“在場(chǎng)”。空間決定歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和樣式，歷史反過來在空間中重構(gòu)并積淀下來。在歷史與空間的重新解讀中，唯物史觀對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的前提性理解也會(huì)得到全新的闡釋。

第二，當(dāng)代空間問題為唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)提供了一種新的理解范式。資本主義通過對(duì)社會(huì)空間的征服與整合來控制社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，社會(huì)關(guān)系和空間關(guān)系的交互作用不僅是上層建筑的文化表現(xiàn)，而且深刻影響著人類的歷史活動(dòng)、生活方式和思維方式。資本主義空間生產(chǎn)本身促成了差異，特別是地區(qū)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的空間發(fā)展的差異，迫使資本主義創(chuàng)造出各種新的空間。當(dāng)資本主義的空間矛盾累積到一定程度時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)資本主義危機(jī)。因此，空間將成為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)革命的觸發(fā)點(diǎn)，社會(huì)主義與資本主義的對(duì)抗可以通過激進(jìn)的空間實(shí)踐來奪取對(duì)空間生產(chǎn)的控制權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革。

第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是空間的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)空間的解放和實(shí)現(xiàn)人的解放和自由是一致的。人類面對(duì)的總是同質(zhì)的時(shí)間、差異的空間。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，人類生活的空間在急劇地拓展，而生存體驗(yàn)空間和心靈空間卻日益被壓縮。人類的本性是愛自由，生存空間越大，自由度越高。這決定了人類并不會(huì)止步于既定的社會(huì)空間。自由實(shí)質(zhì)上是一種等量空間，并不存在質(zhì)上的差異；民主是權(quán)力在合理空間中行使，是實(shí)現(xiàn)人類自由的保障。然而在資本主義社會(huì)里，人在空間、權(quán)力和民主中的關(guān)系是非對(duì)稱的。今天，馬克思那句“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的吶喊，就是要消滅資本主義制度，通過積極的空間實(shí)踐對(duì)既定的社會(huì)空間進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度和政治權(quán)力的徹底變革。在這個(gè)意義上說，人類是作為空間存在物來實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自由的滿足的。

（黎庶樂，作者單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）